書名：金剛經宗通 四

作者簡介

很平實的　蕭平實導師
平實導師，於甲申（1944）年出生於台灣中部小鎮農家。世代務農，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。
兵役期滿後辭父離鄉，於台北市覓職；五年後成立事務所，執行業務；雖游於世務，而樂於暗助弱小。
歷練世間法18年後，於1985年歸依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。
1988年，平實導師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。
1989年初，平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於「見山不是山」的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度眾之事。返國後，鑒於長時處於參禪狀態之「見山非山」境界中，不便繼續說法而暫停講課；並立即結束事務所業務，專心參禪。
因參禪始終沒有結果，後來　觀世音菩薩開示：「開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閒！」（台語）所以1990年11月，平實導師中止了原來在某道場的許多義工事務，於家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧；因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛；不久又經 佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。
有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允以前追隨 導師修學者之請求，乃於1991年仲夏復出弘法度眾。但因　平實導師以如來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內容；各大山頭因為與　平實導師的法義不同故，竟謗為「不如法、邪魔外道、法義有毒」，聯合起來私下抵制如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法，平實導師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法 玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在；如是弘傳了義正法，獨自面對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的 平實導師，卻作了這種大異常人的弘法志業。

商品特色/最佳賣點

三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏。本書內容非為針對參禪人去黏解縛，又處處直示入處，想要廁身實義菩薩數中而實證般若智慧者，允宜細讀。

書籍目錄

自 序…………………………………………………………………………………序００１
第一輯：略說金剛經宗通………………………………………………………………００１
〈法會因由分〉第一………………………………………………………… ０４１
〈善現啟請分〉第二………………………………………………………… ０７１
〈大乘正宗分〉第三………………………………………………………… １０５
〈妙行無住分〉第四………………………………………………………… １５７
〈如理實見分〉第五………………………………………………………… ２０３
〈正信希有分〉第六………………………………………………………… ２４３
第二輯：〈無得無說分〉第七…………………………………………………………００１
〈依法出生分〉第八…………………………………………………………０８３
〈一相無相分〉第九…………………………………………………………１２９
〈莊嚴淨土分〉第十…………………………………………………………２６１
第三輯：〈無為福勝分〉第十一………………………………………………………００１
〈尊重正教分〉第十二………………………………………………………０７７
〈如法受持分〉第十三………………………………………………………１１７
〈離相寂滅分〉第十四………………………………………………………２１１
第四輯：〈離相寂滅分〉第十四（上承第三輯〈離相寂滅分〉未完內容）………００１
〈持經功德分〉第十五………………………………………………………１２５
〈能淨業障分〉第十六………………………………………………………２１５
〈究竟無我分〉第十七………………………………………………………２９１
第五輯：〈究竟無我分〉第十七（上承第四輯〈究竟無我分〉未完內容）………００１
〈一體同觀分〉第十八………………………………………………………１９９
第六輯：〈一體同觀分〉第十八（上承第五輯〈一體同觀分〉未完內容）………００１
〈法界通化分〉第十九………………………………………………………１０１
〈離色離相分〉第二十………………………………………………………１４９
〈所說非說分〉第二十一……………………………………………………２７５
第七輯：〈所說非說分〉第二十一（上承第六輯〈所說非說分〉未完內容）……００１
〈無法可得分〉第二十二……………………………………………………０３３
〈淨心行善分〉第二十三……………………………………………………１０５
〈福智無比分〉第二十四……………………………………………………１５９
〈化無所化分〉第二十五……………………………………………………２０５
〈了身非相分〉第二十六……………………………………………………３１１
第八輯：〈了身非相分〉第二十六（上承第七輯〈了身非相分〉未完內容）……００１
〈無斷無滅分〉第二十七……………………………………………………０７５
〈不受不貪分〉第二十八……………………………………………………２１１
〈威儀寂靜分〉第二十九……………………………………………………２７３
第九輯：〈威儀寂靜分〉第二十九（上承第八輯〈威儀寂靜分〉未完內容）……００１
〈一合理相分〉第三十………………………………………………………０７７
〈知見不生分〉第三十一……………………………………………………１５７
〈應化非真分〉第三十二……………………………………………………２２７

推薦序/導讀/自序

自序
《金剛經》原名為《金剛般若波羅蜜經》，意為證得金剛不壞心而產生了實相智慧，由此智慧而到達無生無死彼岸底經典。本經是中國大乘佛法地區佛教徒中，家喻戶曉之大乘經典，在家居士及出家諸僧，多有人以本經作為日課而持誦不斷者。本經是將大品般若及小品般若的實相教理，濃縮成為一部文字較少而簡要的般若經典；若再將此經加以濃縮，則成為二百餘字的極精簡經典，即是大眾耳熟能詳的《心經》，如是亦可證知本經所說的內涵是金剛心，並非解說一切法空。以此金剛心如來藏的實證，能使人看見本來就無生無死的解脫彼岸，由此實證而發起本來自性清淨涅槃的智慧。有了這個無生無死的本來自性清淨涅槃的現觀，知道阿羅漢們捨壽入了無餘涅槃中的境界以後，再現觀此時猶未捨壽之際，自己與眾生的金剛心如來藏，依舊不改其本來自性清淨涅槃的境界，那麼死後入無餘涅槃或不入無餘涅槃，就無所差別了。菩薩因為如是實證、如是現觀，因此發起大悲心，願意盡未來際不入無餘涅槃，願意盡未來際利樂眾生永無窮盡，不辭勞苦。
然而《金剛經》之宗義，漸至末法時期，由於六識論的凡夫臆想中觀流行於世，同將本經解釋為一切法空之說，致使本經中所說的第八識金剛心密意全面失傳；縱使有善知識繼出於人間，欲將本經之真實義廣為弘傳，亦屬難以達成之目標。由是緣故，必須先將禪宗之開悟實證法門推廣，眾皆信有開悟之事，亦信自身可能有緣開悟，然後教以禪宗之開悟即是親證第八識如來藏妙心之真義，最後方得以本經之宗義如實闡揚，令大眾周知本經中所說「此經」者，實即第八識金剛心如來藏。然後依金剛心如來藏之清淨自性、離世間相自性、離出世間相自性、離三界六道自性……等，一一鋪陳敷演，得令已證金剛心之大眾隨聞入觀，一一現前證實 佛之所說誠屬真實語；亦令未證金剛心之大眾歡喜信受，願意盡形壽求證之，以期得入大乘見道位中，真成實義菩薩。以是緣故，應當講授本經，如實顯示本經之真實義。
又，《金剛經》屬於破相顯宗之經典，是故講解本經時，除了顯宗以外，亦應同時摧破各種邪見相，令今世後世一切真正學佛之人，讀後快速遠離各種外道常見、斷見相，亦得同時遠離各種佛門凡夫相。以是緣故，講解本經時，必須於顯示大乘自宗勝法時，同時破斥各種外道相及凡夫相，方能使聞此經典真實義者同獲大利；由此顯宗同時破相之故，永離無因唯緣論的緣起性空、一切法空邪見，則此一世實證大乘般若實智即有可能。
又，若能如實理解本經中之真實義，則能深入證實「宗、教不離」之正理，由是得以藉教驗宗、藉宗通教，漸次成就宗通與說通之自利利他功德，非唯自通得以自利而已。從此以後即能為人解說宗門與教門非一非異之理，則人間有緣眾生即得大利，不久即得因如是善知識之弘化而得實證大乘般若，是故應當講授本經，並應於顯宗之際同時破相，令末法時代佛門四眾同得法利。
又因本經所說皆是直指金剛心之本來涅槃境界，然而未證金剛心之凡夫位菩薩，雖讀而不能現觀金剛心之本來解脫境界，於是不免臆想分別而產生偏差，終究無法如實理解本經中的 世尊意旨。為救此弊，乃出之以宗通之方式而為大眾講授，是故名之為《金剛經宗通》；即以各段經文中與中國禪宗互有關聯之公案等，附於每一段經文解說之後說之，藉以引生讀者未來見道而實證《金剛經》宗義之因緣，是故即以宗通方式而作講授。復次，以《金剛經宗通》為名而講授本經者，亦因鑑於明朝曾鳳儀居士所講《金剛經宗通》並不符實，顯違佛門宗通之智慧，後人讀之難免為其所誤，以是緣故，亦應於經文中與其有關之處加以拈提，條分縷析而令佛門四眾了知其錯謬所在，不復以其錯謬之宗通註解作為依止，後日參究真如本心時，庶能遠離偏斜，則親證本經宗旨即有可能，是故即採宗通方式講授之。今者《金剛經宗通》之錄音已整理成文字，並已略加潤色，刪除口語中重複之贅言，總共達到一百三十餘萬言；今已將之編輯成書，總有九冊，仍以成本價流通之，以利當代學人；即以如是感言及緣起之說明，以為序言。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛子 平 實 謹序
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公元二○一一年初冬 於竹桂山

文章試閱

【「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來；以佛智慧，悉知是人、悉見是人皆得成就無量無邊功德。」】
講記：「我釋迦如來曾經說一切諸相就是非相，又說一切眾生因此就不是眾生。須菩提！所有『如來』都是說真話的人、說實相語言的人、說如如之語的人、說不欺騙語的人、說前後不異語的人。須菩提啊！如來所得到的法，這個法無實也無虛。須菩提！如果菩薩所悟底心是住於六塵的各種法中而實行布施，猶如有人入於黑暗之處就沒有任何所見了；若是菩薩所悟底心是不住六塵萬法中而行於布施，猶如人們有眼睛，日光也明朗照耀著，便能清楚看見種種的色塵境界。須菩提啊！到了未來末法之世代，若是有善男子、善女人，能夠對於此經金剛心受持及讀誦，他其實就是『如來』；以諸佛的智慧來看，全都知道這一類人、全都看見這一類人，都同樣可以成就無量無邊底功德。」
這一段經文是〈離相寂滅分〉四段經文中的最後一段了。佛說：「如來說一切種種法相就是非相，又說一切眾生都不是眾生。」這究竟是從現象界的五蘊諸法來說的呢？或者是從金剛心的實相境界來說的呢？大家可要先判斷正確了，才不會誤解 世尊的語意。「須菩提啊！如來是說真實語而不是說欺誑語底人，是說實相語言而不是說虛相語言底人，是說如如語而非不如語底人。」也就是說，世尊不會誑騙眾生，所說一定依據親證而說；如來所說的法也是實相界的法，不是現象界中的生滅虛妄法；如來所說的般若真實法也是如如底法，不是常常生起喜怒哀樂變易不斷而不能永遠如如不動底虛妄心。如來也是不誑語底人，如來是絕對不說前後不同、前後矛盾的兩種話底人。
世尊又說：「須菩提！如來所得的法，這個法雖然真實存在，卻又沒有世間三界有等法所定義的真實可說。」既不是像三界有一般的真實法，卻又不可以說祂是虛有施設之法。是說真實如來、自心如來第八識，並不是三界有等法，也不是有色之法，所以猶如虛空，卻又不是虛無想像而施設之唯名無實、性空唯名的名言法；所以說：「在法身如來的自住境界中，其實是沒有實也沒有虛的。」世尊又說：「須菩提啊！如果菩薩所依的真實心是住於三界有等六塵境界虛假諸法中而行於布施，就好像一個人進入闇冥之中，他就什麼都看不見而成為具足無明的人了；如果菩薩所依底真實心不住於三界有等諸法中，不是住在六塵萬法的境界中而能夠同樣行於布施，這就好比一個人有眼睛，也有太陽光明照耀底時候，他就能夠清楚地看見種種的色相，不會再住於闇冥之中了。」最後 世尊作了一個結論：「須菩提！未來之世，如果有善男子、善女人，能對於『此經』如來藏如實地受持、讀誦，他其實就是真正的自心如來；以諸佛的智慧來觀察，全部都能了知這樣的人，也全都可以看見這樣的人，可以成就沒有數量可以計算的沒有邊際的功德。」
這是在講什麼呢？「如來說一切諸相即是非相」，好像又在講《金剛經》的公式了。然後又開示說：「又說一切眾生則非眾生。」這還是《金剛經》的公式。但是，這個公式，不論你將來無量世中去到十方的哪一個佛世界，全都可以講得通。這一句「如來說一切諸相即是非相」，好多大師們都依文解義，總是這麼說：「如來所說的一切諸相，因為都是緣起性空，所以都是非相。」你們以前聽過大師講的《金剛經》都是這樣解釋底，不管你去到哪一個大山頭聽《金剛經》時全都一樣。如果你說：「我沒有去過大山頭。」那麼我問你：「你是不是去讀印順法師的書，才不會去各大山頭聽經？」那麼印順的書，他對般若是不是也這樣解釋的？一樣是嘛！我說的完全沒有冤枉他。他也是這樣解釋說：「一切諸相，因為都是緣生法；緣生法的體性都是無常，無常所以是空；所以一切諸法都緣起性空，因為性空，所以沒有真實相，因此般若只是把阿含經中說的緣起性空重講一遍，所以般若諸經的主要意旨就是性空唯名。」印順難道不是這樣講的嗎？
下一句經文說：「又說一切眾生則非眾生。」諸方大師也都是這樣講的嘛：「因為一切眾生的五陰都是緣起性空，所以都不是真實法；緣起性空所以根本沒有真實的眾生常住，所以一切眾生都不是眾生。」如果像他們這樣講《金剛經》也可以叫作真實佛法，那麼大家都去自殺就能證得佛法了。對呀！那些不認識字的老人家們，今天看到張三死了，他說：「哎呀！張三也死了，人生無常。」無常，死了終歸於空，所以張三不是真的張三；因此就解釋說：「所謂張三即非張三，即是般若。」那麼這樣子，這位不識字底老人家，是否也真的開悟般若了？可是，那只是世俗法的知見，也都是錯悟，不是真的開悟，跟般若的開悟完全不相干。所以，「依文解義」真的「三世佛怨」，過去佛說：「明明我們講的意思不是這樣，你為什麼把我們傳的般若真義這樣子錯誤地講解？」現在佛也同樣會責備依文解義的大師們。而現在學佛的人，後來終於也知道了大師們誤導眾生底真相了，就說：「你都跟我們亂講，害我們悟不了深般若。」所以未來佛都會這樣說：「你們這些大師們根本都在誤導眾生，所以害我們大家都永遠只能當未來佛，始終沒有辦法成佛；我們因為你，只能永遠都當未來佛，都不能當現在佛。」
後來有個大法師終於有一天遇見了一個善知識，就問：「『如來說一切諸相即是非相』，什麼意思？」善知識就說：「下一句。」他不懂，心想：「要再問下一句喔？」他不懂善知識意在何處，只好又問：「如來『又說一切眾生則非眾生』，是什麼意思？」善知識還是回答說：「下一句。」奇怪？這善知識怎麼老是講同一句話？都是答非所問。「喔！我知道了，原來答非所問就是禪。」所以他回山以後跟大眾開示時，大眾請問：「如何是佛法？」「不是佛法啦！」他就這麼答，就這樣答非所問，就這樣籠罩一切人。如果有一天他上座開示，人家請問：「如何是佛法？」他看見桌上剛好有一枝筆，他就拿起來說：「所謂原子筆，即非原子筆，這就是佛法。」學著把《金剛經》的公式套上來講，大眾也信得一愣又一愣地。可是到底那公式是什麼意思？他自己其實也不會！這真的是麻煩！
如果哪一天終於找到正覺講堂來了，請問：「『如來說一切諸相即是非相』，是什麼意思？」我就問他：「你會不會唱黃梅調？」他說：「會。」「那你唱給我聽聽看。」他就唱了一句，我就說：「下…一…句！」（平實導師這一句是用唱的。）他說：「你都不告訴我。」我說：「你真的要我告訴你嗎？」「要呀！要呀！」我就給他五爪金龍。「你怎麼打我？」「你不是要我告訴你嗎？」所以禪宗公案與深般若之間，看來好像八竿子也打不著；然而這八竿子打不著的，那麼遠的禪宗公案，與深般若之間才是最親切的呀！你要怎麼樣有神足通，能夠把那八竿子遠底拉過來呢？你要是真的有神足通，一步就拉過來了，不再是八竿子遠了！只要一步就夠了，一步拉過來，你就悟了。這才是真正的神足通，世間凡夫的神足通到了這裡都無用處。
《金剛經宗通》上週講到第十頁最後一行：「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。」接下來 佛又說：「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」佛說「如來是真語者」，聽來好像有一點自我標榜，但是如果說法既然全部如實，就不能說諸佛如來是自我標榜；只有說法不如實的時候，還要顯示他真的有實證，還要高抬自己，才是自我標榜。可是這句話說「如來是真語者」，在事上當然是說 世尊絕無虛妄語，但是在理上是講什麼呢？那就要先探究「如來」這兩個字是講哪個如來？是說應化佛這個如來呢？或者報身佛？或者是講法身佛如來呢？當然是講法身佛。法身佛就是無垢識，也就是因地的第八識阿賴耶識，成佛後改名為無垢識；因此這句經文，佛說的這個如來就是指各人的第八識法身如來，同時也是說佛地的無垢識是真語者，也是說一切有情還在因地的阿賴耶識如來藏是真語者，就是說「此經」是真語者。因為每一位眾生的第八識每天都如實為眾生說法，而且從來都不說謊話，所以才是真正的真語者。又說「如來」是實語者，意思是說佛地的無垢識，下至因地眾生的阿賴耶識，都是說實相語言，祂絕對不會說方便語；只要是有一句的方便語，那就不是「實語者」。這裡的如來，當然講的是第八識，祂是實語者，無始劫以來不曾有一句話是不實。
又說是「如語者」，不論哪一個有情，他的第八識永遠都在告訴眾生，祂永遠是如如而無任何惱亂的，所以祂是「如語者」。一切有情的如來，他的自心如來也是從來都不打誑語；當白天過去了，就如實顯示白無常來過了；當黑夜過去了，就如實顯示黑無常來過了；每一天都這樣在告訴眾生，所以眾生的自心如來也都是「不誑語者」。當出生的時間到來了，自心如來阿賴耶識就告訴你：「該出生了。」所以，眾生在母胎中該出生的時間到了，祂就會指示眾生：「該出生了。」於是分泌出化學物質來，媽媽就開始陣痛，就把眾生出生了。當眾生該死的時間到了，祂也會指示眾生：「你來日無多了，只剩下七天、三天了。」所以，很多人死前七天、三天都會自己知道，只有愚癡而無智的人不會觀察。並且祂也會告訴你，這個時節到來了，不許你跟祂打商量，不通人情；即使你是祂生的，祂也不讓你打商量，所以祂也是「不異語者」。當祂告訴你：「該出生了。」你不能夠在媽媽肚子裡再賴一會兒；時間到了，你就該出生，無法打商量，所以祂是「不異語者」。所以，真實如來只說一種話，不說二種話。在現象界的諸法中如此說不異語，當祂每天為眾生說實相法時，也同樣是不異語；假饒三大阿僧祇劫以後，祂也不會改變自己所說的實相法。
佛接著又說：「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」佛特別再交代須菩提說：「如來所證得的法，在這個法的自身境界中，沒有實也沒有虛。」有實有虛，都不是真實如來的所得法。有實，那就是外道神我、外道梵我，號稱說他可以創造世界，也自稱可以創造眾生，自以為實；又把欲界天、色界天主的五陰當作是真實法，說是大自在天神的真我，矇騙眾生說他是常住不滅的造物主。可是真實如來從來不這樣說，從來都不說祂可以創造世間，也不說祂可以創造眾生；祂只是這麼默默地作著，使每一個有情不斷地被祂創造出來而又死亡，但祂從來不曾宣稱過，所以說無實。而祂也不是物質，連六塵相都沒有，當然不能說祂是三界有中的實有法；你若想要找到祂有一個像世間法可以讓凡夫眾生領受的真實法，祂可全都沒有，所以不能夠說祂實。也因為祂既沒有五蘊性，也沒有十二處性、十八界性、六入性，全都沒有，所以不能說祂是三界有中的實有法。然而，不因為無實，就可以說祂虛無；因為祂有真實的體性，能出生五蘊、六入、十二處、十八界等萬法；而且祂常住、清涼、不變、涅槃，而可以時時生其心，使三界有情及山河大地持續運作而能讓有情生死不斷；並且祂可以讓證悟底菩薩們現前體驗，所以祂不是蘊處界空掉了以後的空無，因此祂也不是虛無，就說這個自心如來無實亦無虛。這個「此法」二字，講的就是一切有情蘊處界中底自心如來，祂確實「無實無虛」。