書名：金剛經宗通 五

作者簡介

很平實的　蕭平實導師
平實導師，於甲申（1944）年出生於台灣中部小鎮農家。世代務農，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。
兵役期滿後辭父離鄉，於台北市覓職；五年後成立事務所，執行業務；雖游於世務，而樂於暗助弱小。
歷練世間法18年後，於1985年歸依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。
1988年，平實導師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。
1989年初，平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於「見山不是山」的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度眾之事。返國後，鑒於長時處於參禪狀態之「見山非山」境界中，不便繼續說法而暫停講課；並立即結束事務所業務，專心參禪。
因參禪始終沒有結果，後來　觀世音菩薩開示：「開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閒！」（台語）所以1990年11月，平實導師中止了原來在某道場的許多義工事務，於家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧；因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛；不久又經 佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。
有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允以前追隨 導師修學者之請求，乃於1991年仲夏復出弘法度眾。但因　平實導師以如來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內容；各大山頭因為與　平實導師的法義不同故，竟謗為「不如法、邪魔外道、法義有毒」，聯合起來私下抵制如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法，平實導師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法 玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在；如是弘傳了義正法，獨自面對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的 平實導師，卻作了這種大異常人的弘法志業。

商品特色/最佳賣點

三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏。本書內容非為針對參禪人去黏解縛，又處處直示入處，想要廁身實義菩薩數中而實證般若智慧者，允宜細讀。

書籍目錄

自 序…………………………………………………………………………………序００１
第一輯：略說金剛經宗通………………………………………………………………００１
〈法會因由分〉第一………………………………………………………… ０４１
〈善現啟請分〉第二………………………………………………………… ０７１
〈大乘正宗分〉第三………………………………………………………… １０５
〈妙行無住分〉第四………………………………………………………… １５７
〈如理實見分〉第五………………………………………………………… ２０３
〈正信希有分〉第六………………………………………………………… ２４３
第二輯：〈無得無說分〉第七…………………………………………………………００１
〈依法出生分〉第八…………………………………………………………０８３
〈一相無相分〉第九…………………………………………………………１２９
〈莊嚴淨土分〉第十…………………………………………………………２６１
第三輯：〈無為福勝分〉第十一………………………………………………………００１
〈尊重正教分〉第十二………………………………………………………０７７
〈如法受持分〉第十三………………………………………………………１１７
〈離相寂滅分〉第十四………………………………………………………２１１
第四輯：〈離相寂滅分〉第十四（上承第三輯〈離相寂滅分〉未完內容）………００１
〈持經功德分〉第十五………………………………………………………１２５
〈能淨業障分〉第十六………………………………………………………２１５
〈究竟無我分〉第十七………………………………………………………２９１
第五輯：〈究竟無我分〉第十七（上承第四輯〈究竟無我分〉未完內容）………００１
〈一體同觀分〉第十八………………………………………………………１９９
第六輯：〈一體同觀分〉第十八（上承第五輯〈一體同觀分〉未完內容）………００１
〈法界通化分〉第十九………………………………………………………１０１
〈離色離相分〉第二十………………………………………………………１４９
〈所說非說分〉第二十一……………………………………………………２７５
第七輯：〈所說非說分〉第二十一（上承第六輯〈所說非說分〉未完內容）……００１
〈無法可得分〉第二十二……………………………………………………０３３
〈淨心行善分〉第二十三……………………………………………………１０５
〈福智無比分〉第二十四……………………………………………………１５９
〈化無所化分〉第二十五……………………………………………………２０５
〈了身非相分〉第二十六……………………………………………………３１１
第八輯：〈了身非相分〉第二十六（上承第七輯〈了身非相分〉未完內容）……００１
〈無斷無滅分〉第二十七……………………………………………………０７５
〈不受不貪分〉第二十八……………………………………………………２１１
〈威儀寂靜分〉第二十九……………………………………………………２７３
第九輯：〈威儀寂靜分〉第二十九（上承第八輯〈威儀寂靜分〉未完內容）……００１
〈一合理相分〉第三十………………………………………………………０７７
〈知見不生分〉第三十一……………………………………………………１５７
〈應化非真分〉第三十二……………………………………………………２２７

推薦序/導讀/自序

自序
《金剛經》原名為《金剛般若波羅蜜經》，意為證得金剛不壞心而產生了實相智慧，由此智慧而到達無生無死彼岸底經典。本經是中國大乘佛法地區佛教徒中，家喻戶曉之大乘經典，在家居士及出家諸僧，多有人以本經作為日課而持誦不斷者。本經是將大品般若及小品般若的實相教理，濃縮成為一部文字較少而簡要的般若經典；若再將此經加以濃縮，則成為二百餘字的極精簡經典，即是大眾耳熟能詳的《心經》，如是亦可證知本經所說的內涵是金剛心，並非解說一切法空。以此金剛心如來藏的實證，能使人看見本來就無生無死的解脫彼岸，由此實證而發起本來自性清淨涅槃的智慧。有了這個無生無死的本來自性清淨涅槃的現觀，知道阿羅漢們捨壽入了無餘涅槃中的境界以後，再現觀此時猶未捨壽之際，自己與眾生的金剛心如來藏，依舊不改其本來自性清淨涅槃的境界，那麼死後入無餘涅槃或不入無餘涅槃，就無所差別了。菩薩因為如是實證、如是現觀，因此發起大悲心，願意盡未來際不入無餘涅槃，願意盡未來際利樂眾生永無窮盡，不辭勞苦。
然而《金剛經》之宗義，漸至末法時期，由於六識論的凡夫臆想中觀流行於世，同將本經解釋為一切法空之說，致使本經中所說的第八識金剛心密意全面失傳；縱使有善知識繼出於人間，欲將本經之真實義廣為弘傳，亦屬難以達成之目標。由是緣故，必須先將禪宗之開悟實證法門推廣，眾皆信有開悟之事，亦信自身可能有緣開悟，然後教以禪宗之開悟即是親證第八識如來藏妙心之真義，最後方得以本經之宗義如實闡揚，令大眾周知本經中所說「此經」者，實即第八識金剛心如來藏。然後依金剛心如來藏之清淨自性、離世間相自性、離出世間相自性、離三界六道自性……等，一一鋪陳敷演，得令已證金剛心之大眾隨聞入觀，一一現前證實 佛之所說誠屬真實語；亦令未證金剛心之大眾歡喜信受，願意盡形壽求證之，以期得入大乘見道位中，真成實義菩薩。以是緣故，應當講授本經，如實顯示本經之真實義。
又，《金剛經》屬於破相顯宗之經典，是故講解本經時，除了顯宗以外，亦應同時摧破各種邪見相，令今世後世一切真正學佛之人，讀後快速遠離各種外道常見、斷見相，亦得同時遠離各種佛門凡夫相。以是緣故，講解本經時，必須於顯示大乘自宗勝法時，同時破斥各種外道相及凡夫相，方能使聞此經典真實義者同獲大利；由此顯宗同時破相之故，永離無因唯緣論的緣起性空、一切法空邪見，則此一世實證大乘般若實智即有可能。
又，若能如實理解本經中之真實義，則能深入證實「宗、教不離」之正理，由是得以藉教驗宗、藉宗通教，漸次成就宗通與說通之自利利他功德，非唯自通得以自利而已。從此以後即能為人解說宗門與教門非一非異之理，則人間有緣眾生即得大利，不久即得因如是善知識之弘化而得實證大乘般若，是故應當講授本經，並應於顯宗之際同時破相，令末法時代佛門四眾同得法利。
又因本經所說皆是直指金剛心之本來涅槃境界，然而未證金剛心之凡夫位菩薩，雖讀而不能現觀金剛心之本來解脫境界，於是不免臆想分別而產生偏差，終究無法如實理解本經中的 世尊意旨。為救此弊，乃出之以宗通之方式而為大眾講授，是故名之為《金剛經宗通》；即以各段經文中與中國禪宗互有關聯之公案等，附於每一段經文解說之後說之，藉以引生讀者未來見道而實證《金剛經》宗義之因緣，是故即以宗通方式而作講授。復次，以《金剛經宗通》為名而講授本經者，亦因鑑於明朝曾鳳儀居士所講《金剛經宗通》並不符實，顯違佛門宗通之智慧，後人讀之難免為其所誤，以是緣故，亦應於經文中與其有關之處加以拈提，條分縷析而令佛門四眾了知其錯謬所在，不復以其錯謬之宗通註解作為依止，後日參究真如本心時，庶能遠離偏斜，則親證本經宗旨即有可能，是故即採宗通方式講授之。今者《金剛經宗通》之錄音已整理成文字，並已略加潤色，刪除口語中重複之贅言，總共達到一百三十餘萬言；今已將之編輯成書，總有九冊，仍以成本價流通之，以利當代學人；即以如是感言及緣起之說明，以為序言。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛子 平 實 謹序
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公元二○一一年初冬 於竹桂山

文章試閱

【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意云何？恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河；是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」】
講記：「須菩提！你的意下如何呢？如來有肉眼嗎？」「就像您說的這樣，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！你的意下如何呢？如來有天眼沒有？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！你的意下如何呢？如來有沒有慧眼呢？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！你的意下如何呢？如來有法眼沒有？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！你的意下如何？如來有佛眼沒有？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！你的意下如何？恆河中的所有沙子，佛說那是不是沙子？」「如是，世尊！如來說那是沙。」「須菩提！你的意下如何？譬如一恆河中的所有沙子，有這麼多沙子數目的恆河；這麼多恆河中的所有沙子數目的佛世界，這樣多的佛世界難道不是很多嗎？」「非常的多，世尊！」佛陀告訴須菩提說：「像這麼多的無量國土中的所有眾生，若干種類的眾生心，如來全部都知道。是什麼緣故呢？如來說諸多眾生的心全部都不是心，這才是我所說的心。為什麼這樣說呢？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
一體同觀，到底是要憑哪一個「體」來「同觀」呢？當然諸位都知道，就是如來藏，就是「此經」。可是在以往，我們所見的很多《金剛經》的註解，都是用意識心為主體在註解的。特別是在應成派中觀來講，他們完全是用意識心的境界在註解《金剛經》，從來不曾涉及唯一的法界實相本體，所以他們其實不能「一體同觀」，而是「異體多觀」；異，就是那個差異的異，是「異體多觀」。因此，同一部經，一個人講一種法，大家講出來時各不相同；所以才會有很多的《金剛經》註解，一人一註，結果變成百家註。《心經》也是一樣，你要是把《心經》古今的註解都蒐集起來，絕對不止百家，所以一樣是百家註。
大陸有一位法師，他也有些名氣。有一天，他的《心經》註解準備要去出版了，出版社也談好了，也拿到書號了，突然得到我的《心經密意》，讀過以後說：「我不出版了。」並且希望當我的徒弟，還寫了信來。從表面上看來，好像這部《心經》的註解已經有一點被我壟斷的味道。不過，我這個註解可不是托辣斯，我無意壟斷，誰都可以繼續去註解。《金剛經》也是一樣，也是百家註；可是很多註解總是流通過一代、兩代以後就不見了，沒有人願意再印行了，因為大家終究會去比較；於是註解的人過世以後，徒弟漸漸失散了，註解的內容又不是很勝妙，就不再有人印行了。
這個「一體同觀」，每一位開悟者都一定是同樣以如來藏為體來觀，才可能所觀的實相都同樣，也才可能所觀的實相都是同一種法界體，才可能是「一體同觀」。如果不以如來藏為體來觀，那就會變成多體多觀，不可能每一個人都依相同的主體而說同一個樣。所以，很多人講《金剛經》時，不管講哪一分，各人都會有不同的說法；因為眾生的意識心所熏習的佛法內涵各不相同，因此所思所說自然也各不相同，不可能是「一體同觀」。有人從人道的意識心來說，有的人又多講了一些，再從畜生道相應的意識心來說某些事相；因為他心心念念想的，都是怎麼從說法中去牟取不當的利益，將來應該出生到畜生道去，所以他以人身講出來的時候，已經是畜生道的意識心了，那他講出來的事相會跟人家同分嗎？當然不同分，那他下輩子將會是畜生同分，決定不會是人同分。
甚至於為了名聞與利養而大膽謗法，毀謗說沒有如來藏，就用謗如來藏的應成派中觀邪見，來解釋這一品的「一體同觀」分，於是他在下一輩子就會變成地獄同分；所以未悟及錯悟的人演講這一品時，其實都是多體多分，不是「一體同分」。可是你如果以如來藏來講，每一個有情各自的如來藏，都是同樣體性而沒有差別；所以這個如來藏，不管是在地獄道中、畜生道中、餓鬼道中、人道中、天道中、修羅道中，祂都是永遠同樣的體性，沒有第二分，這才叫作「一體同分」。我們若不把範圍講那麼廣，把它縮小來講，縮小到一個人類的自身來講時，這個如來藏遍在五陰的每一陰中，也是「一體同分」；遍在十八界的每一界中，還是「一體同分」，這樣現觀時，才是真的親證一體同分，才是真懂「一體同觀」的開悟菩薩。這樣的一體同分，過去世是一體同分，現在世、未來世也是一體同分；遍十方法界，橫亙古往今來以及無量劫的未來，仍然是一體同分，這才能叫作遍周沙界。亙古亙今都是一體同分，因為祂永遠都是如此，這才是這一品〈一體同觀分〉所要說的真義。我們再來看看經文怎麼說：
佛說：「須菩提啊！你的意下如何呢？如來有沒有肉眼？」須菩提答覆說：「就像您所說的那樣，世尊！如來有肉眼。」「須菩提啊！你的意下如何呢？如來有天眼嗎？」「就像您所說的一樣，世尊！如來有天眼。」「須菩提啊！你的意下如何呢？如來有慧眼嗎？」「就像您所說的一樣，世尊！如來有慧眼。」「須菩提啊！你的意下如何呢？如來有法眼嗎？」「就像您所說的那樣，世尊！如來有法眼。」「須菩提啊！你的意下如何呢？如來有佛眼嗎？」「就像您所說的一樣，世尊！如來有佛眼。」
先講這幾句聖教。有許多人說：「如來成佛了，所以成佛是不用吃飯的。」有沒有聽過？當然有聽過，如果你沒有聽過，那表示你孤陋寡聞；因為我們以前也讀過人家寫文章是這麼寫的，在電視上也看過有法師這麼講，這是很早期的事了。你要不信，我告訴你，真的有，並且在網站上面還可以查得到。有一位法師講：「如來是不吃飯的，如來吃飯只是一個示現，祂這邊吃了，護法神就接了去，度給眾生吃了。」他的名氣還不小，我們就不用講他是誰。
如來有肉眼，那顯然如來也有色身；要不然的話，何須要佛母摩耶夫人來生祂呢？祂又何須來入胎呢？所以祂當然是有色身才能度化人類眾生；既然有色身，祂當然要吃飯，難道祂吃飯還為別人吃？假使你要說為別人吃，從事上來說也講得通，因為如果不吃飯，色身不能維持；維持色身的目的是為眾生，所以吃飯還是為別人吃，也講得通。從事上來說，如來特地要示現為人身，來與人類同事，而天人們也同樣可以來親近，這樣才能夠使大家願意發心修學佛道；否則的話，如何度人類行菩薩道？因為人們會以為人類不可能修行成佛，只有 世尊那樣的天人才能成佛；或以為 世尊本來就是佛，人類是無法修行成佛的；大家會這樣想，就不可能願意修學佛法了。既然 世尊來人間入胎受生示現為人類，當然要有色身；既有色身當然就有肉眼，怎麼會說 佛沒有肉眼？既有肉眼也有色身，當然也得要吃飯才能生存於人間。
為什麼 世尊要特地問這一點？因為需要用人身來修行，才能成就佛道。佛道的修行是以人間為主，諸地菩薩的修行也都要在人間修，所以我們這個人間就是凡聖同居土。除非入地後被 世尊攝受進入娑婆淨土，否則這就是個淨土，不要妄想說：「這娑婆世界，據說也有實報莊嚴土；那個實報莊嚴土，可能都是金沙鋪地呵！」我告訴你：「你找不到，實報莊嚴土還是在這個穢土中並存；只要你入地了，就是住在實報莊嚴土。」這個「肉眼」，世尊問須菩提「肉眼」的目的，就是在告訴你：在這個穢土也有人能成就佛道，所以你如果要行菩薩道，你就得在這個穢土裡面修。目的在告訴大家這個道理。
那麼 如來有沒有天眼？有，如來有天眼。這是在告訴眾生，你們這些外道修得的天眼沒什麼，如來也有天眼，並且 如來的天眼遠遠勝妙於外道的天眼。接著又問：「如來有沒有慧眼？」「有，如來有慧眼。」外道有沒有？外道可就沒有慧眼了。外道全都沒有慧眼，只有 如來有慧眼；想要得慧眼的人，就得要跟著 如來修學，否則沒有辦法得到慧眼。請問：慧眼在哪裡？是不是頭上多長了一個眼睛？請問：天眼在哪裡？是不是額頭又多長了一個眼睛？都不是。以前曾經有密宗的喇嘛寫書說：「想要開天眼，得要從眉心中間如何修、如何修。」諸位有沒有興趣知道是誰講的？賣個關子，下週再告訴你。
還有兩分多鐘，有些事情我要先講一下，然後留一分鐘請輪值老師宣布事情。我們講經、或者平常禪淨班的課程、或者增上班的課程，你們如果自己作筆記，請你只能自己留著看，不要去找幾個人或者十幾個人整理了以後互相組織起來去流通。不論會外流通或會內流通，都不要作，好不好？因為這會有很大的後遺症。我們以前台中有人這樣作過，被我們制止了！因為很久沒有宣布過，所以現在台北也有人再這樣作。我們還是要請大家把它停止下來，那些已經組合起來的資料就把它銷毀掉。另外，我們這裡《金剛經宗通》有一些投影的資料，請你們不要去把它照像、錄影流出去，因為這個是現場聽聞者的權利，不要損害了聽聞者的權利。這些資料在將來出書時不一定會有，沒有來聽，那他就沒有這個利益，這一定是這樣的；不然，你們來現場聽聞，跟以後人家閱讀講記的人，二者的權利有什麼差別？來聽經者的權利應該不一樣才對；他們現在不來聽經的人，將來閱讀書籍時看不到現場的情形，他們的權利就是那個樣子，他們是歸於另一個樣子；應該這樣有差別，這樣才是公平。
《金剛經》上週講到第十五頁〈一體同觀分〉第四行：「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」上週講了肉眼、天眼、慧眼。當然來到同修會明心了就知道什麼叫作慧眼，慧眼就是能夠看見法界的真實相，所以有了實相般若，可以去觀察法界中的萬法，都是從實相而來的；你證得實相心，就照見了實相，所以有了實相般若，這就是慧眼。換句話說，明心了就有慧眼。如果眼見佛性，慧眼就更好。如果別相智都具足了，那麼慧眼就圓滿了。換句話說，三賢位所得，明心以後所得的智慧，一直到十迴向位為止，都屬於慧眼的範圍。佛接著又問須菩提說：「你意下如何呢？如來有沒有法眼呀？」須菩提答覆說：「就像您說的這樣，世尊！如來有法眼。」法眼跟慧眼究竟有什麼不同？那當然要說明一下，因為許多人談慧眼、談法眼都是言不及義，所說的根本不是慧眼與法眼的真實義。至於密宗說的修證天眼的事，全都是荒唐無稽的事，不可能修成功的，因為他們都在追宗人間最大的淫樂境界，不可能發起天眼的。（編案：是指羅桑喇嘛寫的修證天眼的書籍，天華出版社出版。）至於天眼，只要受生到欲界天中就會有了；這是報得的天眼，層次不高；生到色界天中也會有，層次更高。若是在人間，只要正確修學，也可以證得天眼；但是不論什麼層次的天眼，都一樣無法知道菩薩們的慧眼所見，當然就沒有佛菩提智，自然是沒有實相般若的智慧，更不可能知道菩薩的法眼所見實相境界，不值得羡慕。
現在大家要瞭解，什麼叫作法眼？法眼跟慧眼有什麼不同？法眼講的是諸地菩薩之慧眼。諸地菩薩都有無生法忍，這是因為修學一切種智而發起了道種智，了知諸法無我，實證大乘的法無我，這就是法眼；也就是說諸地菩薩親證了一切法本來無生，有了這個諸法無我的智慧，就把這個智慧說為法眼。為什麼這個智慧、這個法要叫作眼？這是對「他」而說，不是對「自」而說。也就是說，他有了無生法忍的智慧，他有眼力能辨別諸方善知識；乃至對於已經證悟底菩薩，凡是智慧在他之下的人，他都能夠判斷對方在什麼階位，對方所說的法對或者不對。因為有這個無生法忍的眼力能夠現觀諸法本來無生，也能夠分辨別人所說的法，所以叫作法眼。三賢位裡面當然也有能力來辨別，就像我們同修會有好多師兄、師姊破參以後，個個猶如雄獅一般，能在網路上面獅子吼，使得好多佛法網站論壇一個一個關閉了。至於《阿含經》中說的法眼淨，只是對二乘法的慧眼生起了，成為聲聞見道位的人，所以說他法眼清淨，不是對大乘法也獲得法眼清淨，這是應該分清楚的。