書名：金剛經宗通 九

作者簡介

很平實的　蕭平實導師
平實導師，於甲申（1944）年出生於台灣中部小鎮農家。世代務農，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。
兵役期滿後辭父離鄉，於台北市覓職；五年後成立事務所，執行業務；雖游於世務，而樂於暗助弱小。
歷練世間法18年後，於1985年歸依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。
1988年，平實導師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。
1989年初，平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於「見山不是山」的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度眾之事。返國後，鑒於長時處於參禪狀態之「見山非山」境界中，不便繼續說法而暫停講課；並立即結束事務所業務，專心參禪。
因參禪始終沒有結果，後來　觀世音菩薩開示：「開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閒！」（台語）所以1990年11月，平實導師中止了原來在某道場的許多義工事務，於家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧；因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛；不久又經 佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。
有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允以前追隨 導師修學者之請求，乃於1991年仲夏復出弘法度眾。但因　平實導師以如來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內容；各大山頭因為與　平實導師的法義不同故，竟謗為「不如法、邪魔外道、法義有毒」，聯合起來私下抵制如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法，平實導師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法 玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在；如是弘傳了義正法，獨自面對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的 平實導師，卻作了這種大異常人的弘法志業。

商品特色/最佳賣點

三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏。本書內容非為針對參禪人去黏解縛，又處處直示入處，想要廁身實義菩薩數中而實證般若智慧者，允宜細讀。

書籍目錄

自 序…………………………………………………………………………………序００１
第一輯：略說金剛經宗通………………………………………………………………００１
〈法會因由分〉第一………………………………………………………… ０４１
〈善現啟請分〉第二………………………………………………………… ０７１
〈大乘正宗分〉第三………………………………………………………… １０５
〈妙行無住分〉第四………………………………………………………… １５７
〈如理實見分〉第五………………………………………………………… ２０３
〈正信希有分〉第六………………………………………………………… ２４３
第二輯：〈無得無說分〉第七…………………………………………………………００１
〈依法出生分〉第八…………………………………………………………０８３
〈一相無相分〉第九…………………………………………………………１２９
〈莊嚴淨土分〉第十…………………………………………………………２６１
第三輯：〈無為福勝分〉第十一………………………………………………………００１
〈尊重正教分〉第十二………………………………………………………０７７
〈如法受持分〉第十三………………………………………………………１１７
〈離相寂滅分〉第十四………………………………………………………２１１
第四輯：〈離相寂滅分〉第十四（上承第三輯〈離相寂滅分〉未完內容）………００１
〈持經功德分〉第十五………………………………………………………１２５
〈能淨業障分〉第十六………………………………………………………２１５
〈究竟無我分〉第十七………………………………………………………２９１
第五輯：〈究竟無我分〉第十七（上承第四輯〈究竟無我分〉未完內容）………００１
〈一體同觀分〉第十八………………………………………………………１９９
第六輯：〈一體同觀分〉第十八（上承第五輯〈一體同觀分〉未完內容）………００１
〈法界通化分〉第十九………………………………………………………１０１
〈離色離相分〉第二十………………………………………………………１４９
〈所說非說分〉第二十一……………………………………………………２７５
第七輯：〈所說非說分〉第二十一（上承第六輯〈所說非說分〉未完內容）……００１
〈無法可得分〉第二十二……………………………………………………０３３
〈淨心行善分〉第二十三……………………………………………………１０５
〈福智無比分〉第二十四……………………………………………………１５９
〈化無所化分〉第二十五……………………………………………………２０５
〈了身非相分〉第二十六……………………………………………………３１１
第八輯：〈了身非相分〉第二十六（上承第七輯〈了身非相分〉未完內容）……００１
〈無斷無滅分〉第二十七……………………………………………………０７５
〈不受不貪分〉第二十八……………………………………………………２１１
〈威儀寂靜分〉第二十九……………………………………………………２７３
第九輯：〈威儀寂靜分〉第二十九（上承第八輯〈威儀寂靜分〉未完內容）……００１
〈一合理相分〉第三十………………………………………………………０７７
〈知見不生分〉第三十一……………………………………………………１５７
〈應化非真分〉第三十二……………………………………………………２２７

推薦序/導讀/自序

自序
《金剛經》原名為《金剛般若波羅蜜經》，意為證得金剛不壞心而產生了實相智慧，由此智慧而到達無生無死彼岸底經典。本經是中國大乘佛法地區佛教徒中，家喻戶曉之大乘經典，在家居士及出家諸僧，多有人以本經作為日課而持誦不斷者。本經是將大品般若及小品般若的實相教理，濃縮成為一部文字較少而簡要的般若經典；若再將此經加以濃縮，則成為二百餘字的極精簡經典，即是大眾耳熟能詳的《心經》，如是亦可證知本經所說的內涵是金剛心，並非解說一切法空。以此金剛心如來藏的實證，能使人看見本來就無生無死的解脫彼岸，由此實證而發起本來自性清淨涅槃的智慧。有了這個無生無死的本來自性清淨涅槃的現觀，知道阿羅漢們捨壽入了無餘涅槃中的境界以後，再現觀此時猶未捨壽之際，自己與眾生的金剛心如來藏，依舊不改其本來自性清淨涅槃的境界，那麼死後入無餘涅槃或不入無餘涅槃，就無所差別了。菩薩因為如是實證、如是現觀，因此發起大悲心，願意盡未來際不入無餘涅槃，願意盡未來際利樂眾生永無窮盡，不辭勞苦。
然而《金剛經》之宗義，漸至末法時期，由於六識論的凡夫臆想中觀流行於世，同將本經解釋為一切法空之說，致使本經中所說的第八識金剛心密意全面失傳；縱使有善知識繼出於人間，欲將本經之真實義廣為弘傳，亦屬難以達成之目標。由是緣故，必須先將禪宗之開悟實證法門推廣，眾皆信有開悟之事，亦信自身可能有緣開悟，然後教以禪宗之開悟即是親證第八識如來藏妙心之真義，最後方得以本經之宗義如實闡揚，令大眾周知本經中所說「此經」者，實即第八識金剛心如來藏。然後依金剛心如來藏之清淨自性、離世間相自性、離出世間相自性、離三界六道自性……等，一一鋪陳敷演，得令已證金剛心之大眾隨聞入觀，一一現前證實 佛之所說誠屬真實語；亦令未證金剛心之大眾歡喜信受，願意盡形壽求證之，以期得入大乘見道位中，真成實義菩薩。以是緣故，應當講授本經，如實顯示本經之真實義。
又，《金剛經》屬於破相顯宗之經典，是故講解本經時，除了顯宗以外，亦應同時摧破各種邪見相，令今世後世一切真正學佛之人，讀後快速遠離各種外道常見、斷見相，亦得同時遠離各種佛門凡夫相。以是緣故，講解本經時，必須於顯示大乘自宗勝法時，同時破斥各種外道相及凡夫相，方能使聞此經典真實義者同獲大利；由此顯宗同時破相之故，永離無因唯緣論的緣起性空、一切法空邪見，則此一世實證大乘般若實智即有可能。
又，若能如實理解本經中之真實義，則能深入證實「宗、教不離」之正理，由是得以藉教驗宗、藉宗通教，漸次成就宗通與說通之自利利他功德，非唯自通得以自利而已。從此以後即能為人解說宗門與教門非一非異之理，則人間有緣眾生即得大利，不久即得因如是善知識之弘化而得實證大乘般若，是故應當講授本經，並應於顯宗之際同時破相，令末法時代佛門四眾同得法利。
又因本經所說皆是直指金剛心之本來涅槃境界，然而未證金剛心之凡夫位菩薩，雖讀而不能現觀金剛心之本來解脫境界，於是不免臆想分別而產生偏差，終究無法如實理解本經中的 世尊意旨。為救此弊，乃出之以宗通之方式而為大眾講授，是故名之為《金剛經宗通》；即以各段經文中與中國禪宗互有關聯之公案等，附於每一段經文解說之後說之，藉以引生讀者未來見道而實證《金剛經》宗義之因緣，是故即以宗通方式而作講授。復次，以《金剛經宗通》為名而講授本經者，亦因鑑於明朝曾鳳儀居士所講《金剛經宗通》並不符實，顯違佛門宗通之智慧，後人讀之難免為其所誤，以是緣故，亦應於經文中與其有關之處加以拈提，條分縷析而令佛門四眾了知其錯謬所在，不復以其錯謬之宗通註解作為依止，後日參究真如本心時，庶能遠離偏斜，則親證本經宗旨即有可能，是故即採宗通方式講授之。今者《金剛經宗通》之錄音已整理成文字，並已略加潤色，刪除口語中重複之贅言，總共達到一百三十餘萬言；今已將之編輯成書，總有九冊，仍以成本價流通之，以利當代學人；即以如是感言及緣起之說明，以為序言。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛子 平 實 謹序
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公元二○一一年初冬 於竹桂山

文章試閱

【「老僧往日為熱病所苦，死卻一日，觀前路黑漫漫地，都不知何往。獲再甦醒，遂驚駭生死事，便乃發心行腳，訪尋有道知識，體究此事。初到大溈，參真如和尚；終日面壁默坐，將古人公案翻覆看；及一年許，忽有箇省處；然只是認得箇昭昭靈靈，驢前馬後只向四大身中作箇動用；若被人拶著，一似無見處，只為解脫坑埋卻。禪道滿肚，於佛法上看即有，於世法上看即無。後到白雲老師處，被他云：『爾總無見處。』自此全無咬嚼分，遂煩悶辭去。心中疑情終不能安樂，又上白雲再參先師，便令作侍者。一日忽有官員問道次，先師云：『官人！爾不見小艷詩道：〈頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。〉官人卻未曉。』老僧聽得，忽然打破漆桶，向腳跟下親見得了，元不由別人。方信『乾坤之內、宇宙之間，中有一寶祕在形山』。已至諸佛出世、祖師西來，只教人明此一件事。若也未知，只管作知作解、瞠眉努目，元不知只是捏目生華、擔枷過狀，何曾得自在安樂？如紅鑪上一點雪去。」】
克勤大師是在五祖法演那邊不滿意而離開，然後嚴重地中暑才又回去的。現在依照這段記錄所講的，他說：「老僧我，」當然這個「老僧」當時也許只有四十幾歲、五十幾歲，因為古人四十幾歲就稱老了！不過，老僧往往只是一般的謙稱。他開示中的意思就是說：「我以前過去的日子，曾經中暑，被這個熱病所苦惱，幾乎要死掉一樣；那個時候我所看見的前路是黑漫漫地，」到幾乎悶絕的時候，不都是黑漫漫地？「眼光都昏了暗了，都看不見了，根本不知道該往何處去。等後來再度清醒過來，回想起中暑嚴重底時候，整個人悶絕過去，心中都是黑漫漫地，也不知道要往哪裡去。然後醒過來了，才驚駭說這個生死的事件真的很重要，所以我就發心行腳又開始去參訪善知識。」
克勤大師是先到大溈山，參訪真如和尚。這個真如和尚，不但現在大陸到處都有，台灣也是到處都有，都同樣教人面壁默坐，要求學人要坐到一念不生，說這樣就是證真如。克勤大師當年因此喜歡靜坐，下座以後則是把古人公案拿出來，一頁又一頁翻過來、蓋過去，翻來覆去地看著。這樣經過一年多，忽然有個省發處，但也只是認得個「昭昭靈靈」，也就是錯認離念靈知為本來面目；就認得這個離念靈知，當作是真如心了。克勤大師又說：「當我認得離念靈知的時候，驢前馬後只向四大身中作箇動用，」一天到晚就這樣想：「你看，我離念靈知也會吃飯，也會走路，也會說話，也會打妄想，也會作任何事。」就這樣落在離念靈知裡面。「後來，如果被人家往比較深的地方這麼一拶，」拶就是逼的意思。比如以前的官衙，有一句話說：「朝南衙門八字開，有理無錢莫進來。」你單有道理而沒有錢財進貢，膽敢進來縣衙告狀，你這個原告辦到最後都還會變成被告，那時可得要被衙吏用小木棍夾指頭逼供反而成為罪犯了。夾指頭就是「拶」，就是用刑具把人逼迫。用小木棍子這樣夾，十二根小棍子一拉緊就夾起十根指頭來，真的很痛，所以叫作「拶」，拶就是逼迫的意思。「當我被人家這麼一拶時，根本就沒有一個見處，講不出什麼東西來，都是被解脫坑埋卻，誤以為那樣就是證解脫了。我就像這樣子行腳，滿肚子裡學的都是禪與道；如果是從佛法上面來看，就說有禪也有道；如果從世間法上來看，可就什麼受用都沒有。」就是說，遇到了世間法時還是世間法，所學的禪道可都派不上用場。
他剛開始參訪過一些禪師而沒有入處，「後來又回到白雲山五祖老師那裡去，」就是再去依止白雲山五祖法演禪師。五祖法演禪師，我是緣慳一面，沒有辦法遇見他，也是很可惜！因為自古以來，既明心又見性的祖師都是非常尊貴的，可惜我當年沒有辦法見到他。五祖法演可是俗話講的「硬梆梆底鐵漢子」，他還有一段故事，也是很精彩，也只有他才作得到，不過那是題外話，這裡就不談他。
「我遇到了白雲山五祖禪師，去到那邊不管講什麼，都要挨罵：『你一點見處都沒有。』」不管 克勤大師講什麼，白雲山五祖禪師都說他「無見處」，那還能開口作什麼？從此以後連開口都不行了，還能夠拿什麼東西來作文章呢？所以「從此以後全無咬嚼之分，也就煩悶辭去。」他煩悶辭去了，是因為什麼呢？因為 克勤先師的脾氣也大。那時候，他認為白雲山五祖禪師都是硬生生地把他認為正確的扭曲成錯誤的，就好像現在外面都說我把人家對的硬講成錯的一樣。那時候 克勤先師也是這樣，他心裡很不高興就告辭離開了。當他告辭離開的時候，白雲山五祖禪師在他身後撂下一句話：「汝去遊浙中，著一頓熱病打時，方思量我在。」語意就是說：「等你以後中暑嚴重，一時好不了的時候，你才會想到老僧我。」沒想到這個烏鴉嘴還真講中了，他走了以後真的中暑了，當時幾乎要死掉了；因為單獨一人參禪，沒有人可以幫他刮痧等等；他就這樣硬挨著挨過來了。所以他講的：「死卻一日，觀前路黑漫漫地。」正是在他向白雲山五祖禪師告辭以後的事。
醒過來以後他就想：「為什麼這個昭昭靈靈的離念靈知，遇到生死關頭時，一點用處都派不上？」他本來認為說：「我昭昭靈靈的這個離念靈知就對了，就是常住底心，這心是不會中斷、不會斷滅的，不可能敵不了生死，一定可以敵得了生死。」沒想到這一中暑，這個昭昭靈靈的離念靈知還是不見了，那時根本派不上用場。他是因為身體健壯，所以有一點不信邪。他的身體很好，但是中暑就是中暑，身體再好也沒有用。這時候昭昭靈靈的離念靈知早就不見了，在剛要悶過去以及悶過去以後剛醒過來時，在那一、二十分鐘裡面，看著前途都是黑漫漫地，都不知道要往哪裡去、要怎麼應變。所以如果悟得離念靈知，在生死大海中是沒有用處的，因為離念靈知其實就是意識，本來就是藉著五色根、意根與法塵為因緣而出生的，身子出問題時意識就受影響了。這時他自省而發覺說：「我這個法一定是悟錯了，否則為什麼敵不了生死呢？」他就打從心底相信白雲山五祖禪師了，所以 克勤先師就發了個願：「等我這個中暑的熱病稍微好一點點，我就回去白雲山，永遠當他的弟子。」這下終於信了。
信了以後剛回去，白雲山五祖禪師看見他回來了，很高興說：「你回來了。」馬上就讓他去當侍者。當侍者是最難的，很辛苦。然而當侍者有個好處，只要奉侍和尚就好，其他的事都不用作。當侍者最主要的任務，就是陪著老和尚，陪著他講話。需要的時候泡個茶、遞個水，早上送個熱水上來，同時送一碗漱口茶來，這就是侍者最主要的工作。到晚上打一盆熱水來，讓老和尚洗洗臉，幫老和尚洗洗腳，也就沒事了，侍者就是這樣。其他沒事的一天之中所有時間都幹什麼呢？陪著老和尚與那些護法居士們說話。那些護法的大官、居士們來了，跟老和尚請法說話，他就在旁邊聽著。有一天他被派出寺外辦事，回來的時候聽說有個人是當官的──提刑，就等於現在的刑警隊長；比如一個縣或者一個省的刑警隊長，當時的情況應該算是一個省的刑警隊長。這位提刑前來問道，後來就走了。克勤禪師回來時有人跟他說：「那提刑有來請法，老和尚今天講的法有點奇怪，你去問老和尚看看。」
克勤先師就真的上去問了：「老和尚！您跟他開示什麼？」五祖禪師就說：「我告訴他要注意那一首小艷詩：『那首小艷詩裡面有兩句，你要注意著。』那兩句就是：『頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。』」這兩句，現在也有人寫書出來講，可是全都講錯了，亂講一通，他們根本不知道古時候的事。人家員外的千金小姐（當然是千金小姐，因為她附帶的嫁妝很多，當然要叫作千金小姐）；這千金小姐相親時不讓人家看到，古時有錢人家的廳堂，牆壁這邊就擺著一套ㄇ字型的座椅，中央座椅的兩邊都有通道，通道都掛有竹簾。這個千金小姐就躲在竹簾後面，她看得見那個來相親的準新郎倌，但人家卻看不見她。這小姐看了中意，又不能冒冒失失跑出去跟人家見面，因為那會讓人家笑她不知羞；可是她又想讓對方認得自己，那該怎麼辦？她靈機一動，就在竹簾後面叫喚著：「小玉啊！小玉啊！妳來一下啊！」小玉來了就說：「小姐！什麼事啊？」她卻說：「沒事！沒事！妳下去！」那小玉剛走沒多久，她又叫了：「小玉啊！小玉啊！來一下！」來了又沒事。原來她的目的只要那個被她看中的男生認得她的聲音，免得以後洞房的時候說：「我相親的到底是不是這位小姐？」要先讓他熟悉自己的聲音，這叫作「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。」
五祖法演講到這裡，克勤先師就問：「師父啊！那提刑會不會？」五祖禪師卻說：「他只認得聲。」克勤大師心想：「奇怪！既然說『只要檀郎認得聲』，他已經認得聲，為什麼還是不肯他啊？」於是就問：「既認得聲，為什麼卻不是？」沒想到這時候五祖禪師突然間就大聲地問他：「如何是庭前柏樹子？聻？」就這樣一手指出去。克勤先師就順著指頭看出去，原來五祖法演指著那一棵柏樹，他就趕快跑出去看；他一時間還沒有省會過來，突然就趕快跑出去看。才剛一跑出去，終於知道了，他的悟緣就是這麼奇怪。然後突然有一隻公雞飛到樹上：「咕、咕、咕──」就在那邊叫著了，他就說：「此豈不是聲！」就回寮房拿了一束香，可能是一塊沉香還是什麼香，放在袖子裡面，就進到方丈室來，把他的所悟講了出來。
被白雲山五祖禪師印可以後，他就講了一首偈：「金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸；少年一段風流事，只許佳人獨自知。」就是這樣子。金鴨，有錢人家也許用黃金打造，也許是鍍金的。那個鴨子背上有個蓋子，掀開放了香，用火點了以後蓋起來，香就從鴨嘴飄出來，漸漸把蚊帳裡面給薰了，蚊子就離開了。這是說那個金鴨裡的香點過了很久以後，煙都已經沒了；什麼地方的香煙都沒了？錦繡幃，也就是洞房。古時候洞房，有錢人家是用織錦的床前帳圍起來，就不會有蚊子跑進去。「金鴨香銷錦繡幃」，這時表示時間已經很晚了，外面婚宴鬧酒也鬧得差不多了，所以新郎倌是「笙歌叢裡醉扶歸」。笙知道嗎？竹笙是用吹的，用一根一根的竹子做起來的笙；有人吹竹笙就會有人跟著唱歌，很熱鬧；「笙歌叢裡」就是很熱鬧的地方，在那裡喝醉了被人家扶進洞房來。新郎倌這時候才剛剛被扶進來，然而這時新郎倌已經醉了，剛成為新嫁娘的千金小姐，這時要跟誰講少年時相親的那段風流事呢？以前她在那邊「頻呼小玉元無事」，其實只是想要讓他認得自己的聲音。但這時候她也無人可講了，因為新郎倌已經醉了，這時候只許千金小姐那個佳人心裡面自己知道。克勤大師這偈裡的意思是說，這個開悟明心以及眼見佛性真的很難為人解說，即使說了人家都不會相信的。這時白雲山五祖禪師才跟他印可。
克勤大師後來敘述說：「先師說：『……頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。官人卻未曉。』老僧聽得，忽然打破漆桶，向腳跟下親見得了，元不由別人。」這就是白雲五祖突然間逼問他：「如何是庭前柏樹子？聻？」就一手指出去，指向庭院那一棵柏樹。他一時沒有會意過來是什麼意思，就跑出去看，是跑到外面才知道的；但也算太好了，何況那一隻雞真的是雞菩薩，還真的幫忙他，飛在樹上鼓翅而鳴，他就連見性這一關也一起解決了。自古以來明心見性一次解決的人很少、很少、很少，這都是稀有動物。這時他追憶說：「向腳跟下親見得了，元不由別人。」原來要證的這個東西，不是從別人那裡得來的，是自己家裡本來就有的。
「這時才相信，乾坤之內、宇宙之間，」乾坤就是宇宙，也就是空間與時間，「中有一寶祕在形山，」說宇宙中間有這麼一個寶物，隱密地藏在這個五陰眾形之間。「已經到了諸佛出世、祖師從西方而來的時節，也只是教人要明白這一件事。如果對這個事情仍然是不知道，卻只管當作自己已經知道，見了家裡人就學著公案裡面那些禪師們裝模作樣。若是遇到了一個善知識勘驗他，他就向前三步，善知識說：『不是！不是！』他又後退三步，善知識說：『也不是！也不是！』結果他老兄禮拜了就走了。去到別的證悟禪師那邊，禪師勘驗他，他也許就跟人家瞠起眉毛、瞪起眼睛，不然就跟人家吐吐舌、努努嘴唇，說這樣就是，」其實全都落在離念靈知裡面，哪能就是！「只管作知作解、瞠眉努目」，被人家問著：「如何是祖師西來意？」他就把眉毛瞠高。那算什麼？意思是說：「我離念靈知生來就會這樣。」當然，誰不知道離念靈知生來就會這樣，問題是全都落在知、解上頭。佛法講的是離見聞覺知的、寂靜的、涅槃的、無生死的。這離念靈知卻是始終落在六塵而不寂靜，也不能住於無餘涅槃中，從來都是有生有滅，一直都在六塵叢鬧之中，怎麼叫作寂靜法？所以，學人家公案裡面那些機鋒，學來學去都是知其然、不知其所以然。
「元不知只是捏目生華、擔枷過狀，」人家有天眼通的人，看見天人來散花供養；他老哥看不見，就把眼睛捏一捏，冒出金星來，於是就說：「我也看見天降蓮華了。」就是有這樣的人，不幸的是，末法時代這種人漫山遍野啊！不是只有一個道場、兩個道場，那其實都叫作「擔枷過狀」。古人犯了罪，如果是輕罪，項上戴的叫作盤頭，鐵鍊從這脖子上繞兩圈，剛好剩下這麼一點點長度，有兩個厚木製成的手銬，把手穿進去，用鎖鎖起來，兩手就這樣鎖在這裡，這叫作盤頭。擔枷的人，那就是重刑犯；弄來兩個厚木板，每片都是好大一方木板，上面有一個大一點的洞，下面再來兩個小的洞；上面大洞是讓頭穿過去，就這樣嵌住，鎖起來；下面兩個洞，是把兩手伸過去，也一樣鎖起來，前往發配的地方時就把這個大木枷擔在肩上，一路走到目的地，這叫作「擔枷」。因為要用脖子擔著它，發配邊疆時就是這樣子行遠路，往往磨破頸子的皮，真的很苦。不但如此，還要黥面；或者在臉頰上，不然就是額頭上，用鐵製的火章燙著被發配邊疆的地名。那可不像現在刺青可以用雷射除掉，古時是沒辦法的。而且，這一燙上字去，一生就消不掉了，是一輩子留在臉上的記號。那發配的路上有多麼辛苦，以及要被欺負，也就不談了。到了那邊還要自己親自把狀子，也就是移交的文書親自遞上給縣老爺，就叫作「擔枷過狀」，真的很痛苦。
也就是說，所有悟錯底人就好像那一些擔枷過狀的犯人一樣，心裡真的很苦；因為不論他們怎樣瞠眉努目，都只懂得學人家那一些表相；也全都是捏目生華，全都是擔枷過狀；這樣一生矇混著過日子，老是擔驚受怕，不知哪一天會被人家拆穿底蘊，那不很辛苦嗎？所以說參要真參、悟須實悟，千萬不要籠統真如、顢頇佛性。所以，克勤禪師罵說：「這些捏目生華、擔枷過狀底人，何曾得自在安樂？」又說那些人所謂的解脫生死，所謂的自在安樂，其實全都「如紅鑪上一點雪去。」紅鑪上的火正旺，那麼一丁點的白雪投進去了，一忽兒就溶失了，根本就不可能存在。這意思就很清楚了，開悟其實是很困難的；不是現代才如此，而是古時候就已經如此了。哪有可能諸方大師都悟對了，就只有我一個蕭平實悟錯了？