書名：愛的活焰：死亡和黑暗，如花盛開，轉化為愛、光和生命

商品簡介

※慶祝聖女大德蘭誕生五百週年新譯本

誠摯感謝
何瑞臣教授（Professor Richard P Hardy）序言推薦
輔仁聖博敏神學院教授房志榮神父 審閱導讀
台大哲學系關永中教授專文導讀
封面攝影：攝影作家范毅舜

◎《攀登加爾默羅山》和《兩種心靈的黑夜》、《愛的活焰》同為十字若望所著，為作者奠定了神祕學家及西班牙文學巨擘的雙重地位。
◎二十世紀最偉大的默觀者、《七重山的作者》多瑪斯•牟敦（Thomas Merton）稱許十字若望是「有史以來最偉大的神祕學神學家」。
◎十字若望是默觀大師，他的著作充滿靈魂與天主的愛情氣息，是真正愛的大師。祈禱是為了與主相知、相愛、相結合，十字若望無疑是個中翹楚。不論是否為基督徒，十字若望都被視為尋求生命更深內涵與意義的嚮導。


《愛的活焰》是聖十字若望晚期的作品，繼《靈歌》之後寫成的。他以燃燒的火焰作為象徵，靈魂完全被聖神的愛火焚化，從燃燒的火焰中爆裂出來愛的活焰。
十字若望深刻地描述了在結合的過程中，聖父、聖子、聖神在靈魂內的工作，所留下的效果，以及靈魂預嚐的天堂榮福。這些是聖十字若望個人默觀經驗的自然流露，他所寫的書只有一個目的，就是把人帶入天主聖三的懷抱。
深入地探索聖十字若望生命的最後十年，我們不得不對《活焰》書中的字句感動和驚嘆，這些話從他生命流露出來，這個充滿愛的靈魂其實就是若望本人，是他毫無保留的自我剖白，也是他生命的最後見證。這部美麗的《活焰》道盡神人結合的最高境界，關永中教授在序言中稱為「靈修小百科」，何瑞臣教授說：「它包括若望論及靈修旅途的全部教導」，的確，小小的《活焰》，是若望全部著作的完結篇，寫下了淨化的終點，旅途的終點，甚至也可以說，聖女大德蘭的《靈心城堡》最深的住所是第七重住所，若望的《活焰》則是第八重住所。

目錄：
推薦序1 《愛的活焰》修訂版引言 房志榮神父S. J.
推薦序2 The Living Flame of Love Forward 何瑞臣教授
推薦序3 寶貴的靈修小百科 關永中教授
譯者導讀 美麗的活焰∼十字若望生命的最後見證
譯者的感謝

作者序言
第一詩節
註解第一詩節
第二詩節
註解第二詩節
第三詩節
註解第三詩節
第四詩節
註解第四詩節
〈愛的活焰〉西班牙文與中文對照
《愛的活焰》導論 紀文諾神父O.C.D.
專論：愛的情傷與美的昇華── 與聖十字若望懇談詩心 關永中教授

序言
1. 高貴虔誠的夫人，由於您的請求，解釋這四段詩節，我委實感到有些抗拒之情，因為，這些是極為內在和屬神的事，通常乏辭可陳──由於屬靈之事凌駕感官──我覺得難於述說其本質之一二；也因為，若不是具有親密的心靈，必定無法善論此心靈的親密。由於我缺乏像這樣的親密，致使使本註解延擱至今，現在，天主彷彿已揭示我些微知識，也惠以熱忱。這必是因您的聖善意願所致；或許，由於我為您題寫這些詩節，所以至尊陛下願意我為您註解。
令我鼓舞的，是我確實明白，憑己之力，我之所言必一無價值，何況涉及如此崇高與實質的事理！所以，本註解中所有不好與錯誤之處，全歸於我；也因此，本書遵從羅馬天主教慈母聖教會的審斷與高明指教，謹守聖教法規，沒有人會犯過。本書依據聖經，也這麼認為，讀者明白凡我所提之事，與本體實相相去甚遠，猶如圖畫之於呈現的實物，所以，我將冒昧明言所知。

2. 天主樂於賜給靈魂這麼崇高和奇異的恩惠，不必感到訝異；因為，如果我們仔細思量，祂是天主，且使靈魂如同天主，賜予無限的愛與慈惠，對我們而言，並非不可理解的。因為祂曾說，凡愛祂的人，聖父、聖子和聖神要在他那?作祂們的住所；（若十四23）致使他們生活並居住在聖父、聖子和聖神內，度天主的生命，如同靈魂在這些詩節裡解釋的。

3. 雖然在前面註解的《靈歌》詩節中，我們談到，在今生人能達到成全的最完美等級，亦即在天主內神化，這些詩節談論的是同一神化境界內的愛，這愛具有更深的特質，也更形成全。雖然，這是真的，它們與所說的《靈歌》那些詩節都是同一的神化境界，人也不能超越這個境界，可是假以時日和修行，如我說的，愛能更優質，也更實質。這就好像，雖然火燒透木頭，焚化木頭，且與之結合，更有甚者，當火燒得更熾烈，更長久時，木頭被燒得通紅而燃燒起來，直到發出火光，射出火焰。

4. 須知，此處所說的靈魂已達到這樣的燃燒程度，在愛火內，其內在這麼的被焚化與優質化，她不僅和這個火結合，也在她內射出活的火焰。這就是在這些詩節中，她所感受和所說的，充滿愛的親密與柔巧的甜蜜，在愛的火焰中燃燒，這些詩節也強調產生在她內的某些效果。在本註解中，我要採用過去使用過的格式：先引述全詩；其次，分別列舉各詩節後，附以扼要的解釋；最後列出每一行詩句，並且加以註解。

革拉納達赤足加爾默羅會 十字若望會士

靈魂與天主親密結合時詠唱的詩歌
一、啊！愛的活火焰，
溫柔地觸傷我的靈魂
至深中心點！
既然祢已不再壓抑，
瞬即團圓！若是祢願意：
撕破此紗甜蜜相遇！

二、啊！溫柔的燒灼！
啊！歡愉的傷口！
啊！溫和的手！啊！柔巧的接觸，
永?的生命得以品嘗，
所有的債務全部償還！
經歷死亡，祢以生命變化死亡。

三、啊！火的明燈！
在祢的光輝中，
感覺的深奧穴洞，
昔隱且盲，今放光芒，
完美絕倫地，
一起獻給心愛主溫暖與明光。

四、多麼的溫柔與深情！
祢在我的胸懷裡清醒！
在那裡，祢獨居幽隱；
在祢愉悅的噓氣裡，
幸福與光榮滿溢，
祢多麼柔巧地傾心迷戀我！

推薦序：
The Living Flame of Love
Forward
聖十字若望是一個對天主不斷懷有望德和信德的人，無論在生命的旅途中，他自覺處於什麼樣的境況。當他被監禁在托利多時，遭逢心靈與身體的困境，儘管他的信德陷入黑暗，他仍然忠信於天主。甚至當他獻出畢生，為革新加爾默羅家庭勞苦奔波之後，在烏貝達臥病臨終時，他知道自己的長上們圖謀把他趕出修會，他對天主和加爾默羅會還是真心誠意。最重要的，他以各種方式，珍視天主的完美禮物，即神性之愛的恩寵－－經常落實於人和事。若望留給二十一世紀的我們一個愛（Love）的訊息，這愛終究會征服我們。這就是耶穌基督的訊息，祂的復活告訴我們，愛永遠勝過黑暗與仇恨。若望留給我們的這個訊息，散見在他的所有著作，不過，尤其是在《愛的活焰》中。這首詩和散文註解，是他給所有追隨者的見証－－天主一直都愛著我們，渴望帶我們進入聖三的神性生命內。
這首詩於1585年題獻給安納夫人（Dona Ana de Penalosa），她是在俗的女信徒、加爾默羅會的恩人和朋友。由於安納夫人不斷懇求他解釋詩的深意，次年，他開始寫《愛的活焰》第一版本。1586年，他以兩星期的時間完成。這是相當令人驚奇的速效成果，因為他還忙於其他的事。
然而，在他死於1591年12月14日之前的幾個月，在他下到南部，去培紐耶納（La Penuela）暫住時，趁著有多餘的時間，他決定寫第二版本。1586-87年，他重寫《靈歌》，再次編排詩節的次序，並增加幾段詩節，他的重寫《愛的活焰》則更強有力。對於後來閱讀此書的人，他希望這部著作是他的最後見證。他改變了一些措詞，增加一些句子，甚至是加上一整個小節，這是為了強調一些關鍵的重點，盼望讀者閱讀註解時，會牢記不忘。
在序言中，他提醒安納夫人，他所要寫的東西極其深奧，如此受限的人類語言真的無法全然表達。話語有其限度：「凡我所提之事，與本體實相相去甚遠，猶如圖畫之於呈現的實物。」（活焰序．1）而在第二節中，若望給了我們人純真生命的目標。他告訴我們，由於天主的無限美善和愛，我們此時此刻，就是要活天主的生命；天主藉著在我們每日的存有中，使我們度天主的生命，而把祂的家安置在我們內。（活焰序．2）我們成為天主的愛和美善，愈來愈具體化－－這一切全是天主的禮物，即恩寵。現在以我們有限的方式，使天主成為有血肉者，這是天主的禮物；整部著作中，這個主題一再地重覆；一切都是恩寵。這一切都是天主在我們內、藉著我們、偕同我們所完成的。
在第一和第二詩節中，若望一次再次地提及，在今世，和天主相愛的這個生命的神奇奧妙。這是個生命的過程，其中伴隨著所有不是天主的黑暗和死亡。那是死於所有阻礙我們得到完全生命的一切，也是對生命（Life）的一個承諾，這生命甚至現在就與天主同在，在天主內，天主也在我們內。在信德內的死亡和黑暗，如花盛開地轉化成愛、光和生命。
第三詩節中，若望談及天主的特質，及人如何神化，和天主合而為一。使我們的生命為所有人而成為天主的化身，這個過程中，我們看見若望建立一個愛人之間的平等：天主與我們。（活焰3．6）這一節結束時，他以天主的口吻對我們所有的人說：「我是妳的，也為了妳，我歡喜於我的所是，為能成為妳的，並把我自己給妳。」（活焰3．6）這是熱情洋溢的詩節，若望論及與天主完全結合的這個渴望和思慕，及為什麼在神婚中，這結合給予的一種滿足，要等到在天主內完全合而為一的生命時，才會在永恆裡給予完全的滿足。接著，他離題旁論，寫了很長的一段講論神師。他在此強調這個事實：天主是主要的行動者，是祂帶領人達到此深度的結合，指導者必須是有知識、謹慎明智和有經驗的人。（活焰3．30）指導者需要聆聽，天主如何帶領人進入默觀和圓滿的神性生命。那麼，她╱他的角色是使這人能聽到和看見天主的工作，因而開放地去接受一切。被天主帶領達到這個結合，祂之對待每一個人，是按照他們的故事，因此是以個別的方式，人與天主結合；在此結合中，這人已成為天主。（活焰3．78）意思是說，從這人所度的生活中，天主可以被看見，因此這人去愛，如同天主在愛，這愛無論在質和量上，都是豐富與大量的，只要這人的境況容許。在愛中，藉著這愛，現在天主被認識、被愛也被珍愛，而且這人如同天主。
第四詩節，是他的註解中最短的部分，可能因為這主題是如此深又無法透徹的奧祕，任何人都無法用人類的話語充分地說明，即使聖十字若望也辦不到。他在此提醒我們，現在一切是在天主內，透過天主而獲知的。（活焰4．5）詩中說的清醒，並非真的天主的清醒，而是我們，是人的醒來。天主在此使人和天主本身平等，如同姊妹和兄弟，如同愛人。天主輕柔地居住和醒來，這人在天主－－祂就是愛－－內呼吸。這是無可言喻的。
整首詩和註解表達的是愛（Love）的生命。一個人被迷住，成為整全的，自由的，因此在今生今世成為天主；這發生在今生，時時處處透過人、事件和我們做出的選擇而生效。所以，我們為他人而成為天主，我們不能不和天主一起去愛，去使世界燃燒起來，天主從我們內的深處推動我們，天主是愛，祂就住在我內的深處。
聖十字若望的所有散文著作中，這部《愛的活焰》，是應該最先深入閱讀的。因為它包括若望論及靈修旅途的全部教導，經由此一旅途，我們在基督內，在世界上，與天主合而為一。
為此，中文的新譯本使更多的世人，有可能和聖十字若望連結，更重要的是與溫柔的天主結合，祂柔巧的愛，是若望所深知的，且呈現給所有的人。

何瑞臣教授Professor Richard P. Hardy
2014年7月16日加爾默羅山聖母節日
於美國加州舊金山

內文試閱：
第一詩節
啊！愛的活火焰，
溫柔地觸傷我的靈魂
至深中心點！
既然祢已不再壓抑，
瞬即團圓！若是祢願意：
撕破此紗甜蜜相遇！
註 解
靈魂已自覺在神性的結合中整個燃燒起來，她的味覺完全沐浴在光榮與愛中，在她的實體極深處，流溢出來的無非是光榮的河流，歡愉滿盈，感到「從她的胸懷流出活水的江河」，天主聖子說過，將在這樣的靈魂內湧流活水的江河，可以說，由於靈魂這麼強有力地在天主內神化，這麼徹底地被天主佔有，盛裝著這麼富裕的恩寵與德行，使得靈魂這麼靠近真福，彷彿只相隔一層薄紗。
當靈魂看見那愛的柔巧火焰，在她內燃燒，每一次襲擊她時，彷彿要以溫柔和威能的光榮顯耀她，如此這般，每一次吞沒和襲擊靈魂時，彷彿就要賜給她永?的生命，快要撕破塵世生命的薄紗，只差一點點，而為了這個一點點，靈魂得不到實質的榮福，她懷著熱烈的渴望告訴火焰，亦即聖神，請祂立即撕破這塵世生命的薄紗，為獲得那甜蜜的相遇，藉此祂真的會通傳所有，亦即每次相遇時，似乎快要賜予的永?榮福和成全。因此，靈魂說：
啊！愛的活火焰！
靈魂為了強調這四段詩節述說的情感與珍視，在全詩中使用這些語詞：「啊」和「多麼」，表示強調深切的愛；每次說出這些語詞，就是表示超乎言詞的內心情境。「啊」表示強烈的渴望，用以說服熱切懇求的事，並且為了這兩個效果，靈魂在本詩節中使用「啊」，表示親密且強調靈魂的極大渴望，說服愛來舒解她。
這愛的火焰是淨配的神靈，也就是聖神，靈魂感到聖神在她內，不僅覺得，如同火在溫柔的愛內燒透和焚化她，而且如我說的，在她內燃燒，迸發火焰；那些火焰，每當倏忽燒起時，使靈魂沐浴在光榮中，也在神性生命的特質中使靈魂更新舒暢。
在神化於愛的靈魂內，聖神的行動是這樣的：祂在靈魂內施行的動作是冒出飛耀閃閃的火焰，這些是愛的灼燃焚燒，在其中，靈魂的意志與火焰結合，無比卓絕地愛著，在愛內和那火焰合而為一。
因此，靈魂的這些愛的動作是極為寶貴，其中一個動作的功勞與價值，比盡其一生卻沒有這種神化的人，所完成的全部事功還要多，無論他可能完成何等的豐功偉業，等等。
習慣與動作，和在愛內焚化與愛的火焰之間的不同是一樣的；恰如燃燒著的木頭，與從木頭中飛躍出來的火焰，兩者間的不同，因為火焰是已存在那?之火的效果。
為此，處在愛之神化境界的靈魂，我們能說，她的平常狀態有如不斷被火襲擊的木頭；而此一靈魂的這些動作，是從愛火中爆裂出來的火焰，結合之火愈熾烈，也就愈猛烈地焚化為火焰，意志的動作在這火焰中結合和上升，在聖神的火焰中神魂超拔、全神貫注，猶如「天使在瑪諾亞獻祭的火焰中上升於天主。」
所以，在這境界中的靈魂不能作出動作，因為聖神主導並推動靈魂朝向一切的動作；為此，她的一切動作都是神性的，因為是經由天主來推動和完成的。
因此，靈魂覺得，每一次燃燒飛躍出這個火焰，都使她懷著神性的風味和特質去愛，這火焰給予她永?的生命，因火焰高舉她進入在天主內的天主行動。
火焰就是言語，是天主在那被煉淨、潔淨且完全灼燃的靈魂內說的話。如達味說的：「祢的言語猛烈地燃燒。」，先知也說：「我的話豈不是像火？」正如天主藉聖若望說的，這些話「就是神，就是生命」；這神與生命被那有耳聆聽的人所領悟，那些靈魂，如我說的，是潔淨和熱愛的靈魂；凡沒有健全的味覺，反而喜愛其他事物的人，不能享受天主言語中的神與生命；的確，天主的言語使他們厭惡反感。
不要因為那些人嘗不到天主的言語，即天主在人內說的，就認定別人也嘗不到，如這裡所說的，聖伯鐸在他的靈魂內嘗到了，那時他對基督說：「主！惟祢有永生的話，我們去投奔誰呢？」還有撒瑪黎雅婦人，由於天主言語的甜蜜，竟使她「忘記了水和水罐」。
因此，這靈魂這麼地靠近天主，在愛的火焰中神化，在其中，通傳給她聖父、聖子和聖神，怎麼能說，享受永?生命的預嘗，是不可置信的事呢？雖然，她並非完美地享受永生，因為今世的境況不許她如此。可是，那聖神在靈魂內燃燒飛躍出火焰，導致的愉悅是這麼崇高，使她明白永恆生命是何滋味。所以，她稱這個火焰是「活的」，並非這火焰不是經常活的，而是因為它造成這樣的效果；它使靈魂靈性地生活於天主內，且以達味所說的方式：「我的心靈與肉軀歡躍於生活的天主。」（詠八三3）達味不是因為必需，才說天主是生活的，因為天主常是生活的，他是為了表示心靈與感官，已經在天主內轉化，以一種生活的方式享受天主，就是品嘗到生活的天主，這就是，天主的生命和永?的生命。達味在此說：「生活的天主」，不是為別的，只因為他活生生地享受天主，雖然未臻完美，卻彷彿隱約地看見永恆的生命。
因此，在這火焰中，靈魂對天主的感受這麼栩栩如生，這麼愉悅和溫柔地享受祂，靈魂說：啊！愛的活火焰！
溫柔地觸傷
意思是：以祢的熱愛溫柔地接觸我。 因為，只要這是神性生命的火焰，以天主的生命溫柔地創傷靈魂；同樣這麼深地創傷和感動靈魂，使她在愛內消解溶化，因為《雅歌》中新娘說的話應驗於她，她這麼地受感動而消溶，所以新娘在那裡說：「愛人一說話，我的靈魂即刻溶化。」（歌五6）因為天主的話語，就是祂在靈魂內產生的效果。
但是，由於靈魂被愛火全然燒灼，在她內沒有留下絲毫可以被創傷之處，又怎麼能說：「火焰創傷她呢？」
這是神奇奧妙的事，正如愛從不愉懶，而是繼續不停地行動，如同火焰，經常處處燃燒飛躍出火焰；至於火焰，它的任務為了激發愛情及使人愉悅而灼傷，在這靈魂內宛如活的火焰，快速地灼傷靈魂的傷處，好似靈巧之愛的最溫柔明輝，喜樂與歡慶地玩耍著愛的藝術與遊戲，如同薛西斯王在王宮中，為艾斯德爾舉行的婚禮盛宴（艾二17）。天主在那?顯示祂的恩寵，揭示祂奇偉的富裕與光榮，因為祂在靈魂內完成《箴言》中所說的：「我天天歡喜愉快，不斷在祂面前歡躍，歡躍於塵寰之間，樂與世人共處。」（箴八30-31）這就是賜給他們我的歡愉。因此，這些傷口是天主的遊戲，是溫柔接觸的火焰，從愛火中一燃燒，立即接觸靈魂，它們不是懶散的。
首先須知，靈魂是精神體，不像定量的身體，有其存有的高低深淺；既然沒有部分，對於其內與外也就無所分別，她沒有定量性深度的等級，全部都是一樣的；因為，不像物質性的身體，能在某處接受光照，比其他地方更多，而是以同一的強弱程度接受光照，如同空氣，受到完全一致的或多或少的光照。
在事物當中，那些我們稱為「至深中心點」的，是指它的存有與能力，以及它的作用與行動能達到的最遠之點，而且不能越過那裡；就像火或石頭，具有必須達到其中心點的自然能力和運動，但是它們不能超越中心點，也不能沒有達到而停留在當中，除非遇到某個對立和猛烈的阻礙。
因此，我們說當石頭落地時，雖然不是在最深的中心點，也多少是在中心點上，因為它是在其中心、活動、行動的範圍內；但是我們不說已達到至深的中心點，因為這是在地球的中心；為此，它經常具有能力、力量和傾向走向更深入，一直達到極端和至深的中心點，只要它前進的障礙被消除；那麼，一旦達到極端，它不再有更多的能力或傾向朝向更遠的行動，我們說它是在至深的中心點。
靈魂的中心點是天主，當她按照其存有的所有能力，及其作用與傾向的力量，達到了天主時，她將會達到她在天主內最後與最深的中心點，她會以全部的能力認識、愛慕和享受天主。當她尚未達到像這樣的地步時，如同在此塵世所發生的，靈魂不能以全部的力量達到天主，雖然靈魂是在她的中心點－－亦即天主，藉著恩寵，也藉著祂的通傳，使她處在中心點－－，她仍然有更向前進步的行動與力量，也不滿足，雖然是在中心，但並不是在她的至深中心點，因為她還能更深入天主。
那麼，值得注意的是，愛是靈魂深入天主的傾向，也是她邁向天主的力量和能力，因為經由愛使靈魂與天主結合；這樣，她擁有的愛情等級愈高，就愈深入天主，也愈專注於天主。所以，我們能夠說，天主可能達到靈魂的中心有多少，就有多少愛天主的等級，其中一個深似一個；因為一個更強烈的愛，就是一個更具結合力的愛，我們可以這樣瞭解天主聖子說的，「在我父的家?有許多的住所」。
為此，當靈魂處於她的中心－－亦即天主，如我們所說的－－這就足以使她擁有一級的愛，因為單靠這一級，她藉著恩寵與天主結合。她如果有二級的愛，會在另一個更深的中心與天主結合，全神專注於天主；若是達到三級，她必會全神貫注於第三級；如果達到最後的等級，天主之愛的創傷，將會達到靈魂的最中心與最深的點，這就是按照她全部的存有、能力與德行，按照領受的包容力，神化與淨化她，直到她顯示出如同天主。
所以，當靈魂在此說，愛的火焰創傷她的至深中心點，就是說，只要火焰達到靈魂的實體、能力和力量時，聖神襲擊並創傷她。她這麼說，不是因為想要在此表示，這如同來世對天主的榮福直觀，那麼的實質與完整，因為，雖然靈魂在此塵世的生命中，能達到這麼崇高的成全境界，如這裡所說的，她達不到，也不能達到完美的榮福境界；雖然，或許以被動的方式，天主可能賜給他一些相似的恩惠；不過說這話是為了表明，在這種聖神的通傳中，她感受到大量又豐盈的歡愉與光榮。這個歡愉愈豐盈，愈溫柔，靈魂也愈強有力和實質地被神化，並且凝神專注於天主；由於這樣，彷彿是現世的生命能達到的最深之點（雖然，如我們說的，不是像來世那麼成全），他稱之為至深中心點。
雖然在今生，靈魂擁有的愛德習性（hábito），或許能如同來世那樣成全，不過，今生愛德的作用和福樂，必不會如同來世。雖然在此境界，愛德的作用與福樂增強到如此的地步，極其相似榮福的境界；正是如此的相似性，靈魂才敢說，她那只敢在來世肯定的話，這就是：「我的靈魂至深中心點」。
因為這些事是稀罕的，也是很少有的經驗，極其奧妙，卻不易令人相信，這些就是我們要說的處在此境的靈魂，我不疑惑會有一些人，憑自己的知識無法了解，憑經驗也不知道它們，這些人或許不相信，或認為言過其實，或以為不如其真實的本體。

所以，不應該認為處身在困苦、折磨和種種考驗的火中，被試驗、煉淨和磨難，並且在愛內忠信於天主的靈魂，應驗了天主聖子的許諾是不可置信的。這許諾就是，凡愛祂的人內，至聖榮福聖三要來居住在他內。榮福聖三居住在靈魂內，就是以聖子的智慧，神性地光照她的理智，使她的意志歡欣於聖神，並且在聖父深不可測的溫柔懷抱中，強勢又威能地吞沒她。
如果天主這樣對待某些靈魂，真是祂的作為，應該相信我們說的這個靈魂，對於天主的這些恩惠，不會是落後的；因為目前我們所解釋的，關於聖神在她內施行的活動，遠超過在愛的通傳與神化中所發生的；因為，一個相似熾燃的木炭，而另一個，按照我們已說過的，如同這麼著火的木炭，不只熾烈焚燒，而且射出活的火焰。
因此，這兩種結合－－單單愛的結合，及與燃燒的愛結合－－多少可比喻為熙雍山上的天主之火，及在耶路撒冷的天主的熔爐，如依撒意亞說的；一個象徵戰鬥的教會，愛德的火還沒有灼燃到極點，另一個象徵和平的直觀，就是勝利的教會，這?的火彷彿在成全的愛中，熾燃燦爛的火爐。
雖然，如我們說的，這個靈魂尚未達到像這麼完美的境界，可是，和另一個普通的結合相比較，這個結合相似熾燃燦爛的熔爐，呈現出更和平、光榮、溫柔的景象，正如火焰比燃燒的木炭更明亮，也更輝耀。
因此，這個靈魂感受到這愛的活焰，栩栩如生，通傳給她所有的美善，因為這神性的愛伴隨一切的事物而來，說：「啊！愛的活火焰，溫柔地創傷！」
這彷彿是說：「啊！熱烈然燒的愛，因祢愛的行動，祢按照我靈魂的最大包容力和力量，愉悅地光榮我；就是說，按照我理智的所有能力與包容力，賜予神性的認識，也按照我意志的最大能力通傳愛情，並在祢神性的接觸和實體的結合中，按照我實體的最大純潔，及我記憶的包容力和寬度，以祢愉悅的洪流，使我靈魂的實體歡愉！
所發生的就是這樣，當這個愛的火焰在靈魂內湧現時，是遠非人能用話語說出的。靈魂的實體與官能（記憶、理智、意志）已被徹底煉淨，如智者說的，神性的實體，以其純潔、深奧、微妙、卓絕，接觸所有的地方，以神性的火焰吞沒靈魂於其內，靈魂被智慧吞沒，沉浸在智慧中時，聖神放射出閃爍的榮福火焰，由於這個火焰如此地柔和，靈魂接著說：
既然祢已不再壓抑
就是說：既然祢已不再折磨我、壓迫我，也不使我疲累，如同先前對待我一般；因為要知道，當靈魂還處在心靈煉淨的階段，就是開始要進入默觀時，天主的火焰並非這麼友善與柔和地對待她，如同處於結合之境的現在。為了解釋這是怎麼回事，我們必須稍微耽擱一下。
關於這事，應該知道，這個愛的神火尚未導入，及一個人在其靈魂的實體，還沒有達到完全的煉淨和純潔之前，這個火焰，亦即聖神，會創傷靈魂, 消除和摧毀惡習的不成全；這正是聖神的活動，祂如此地預備靈魂，為使他達到神性的結合，及在天主內的轉化與愛。
因為要知道，這個後來要光榮靈魂，和靈魂結合的愛火，正是先前以煉淨襲擊他的愛火；同樣，燒透木頭的火，也是開始時襲擊木頭的火，它先以火焰創傷木頭，使之乾燥，剝除不雅的特質，直到木頭完全被燒透，焚化成為火。
神修家稱此為煉淨之路。在煉淨的路途中，靈魂遭受許多的損傷，也感到心靈的沉重痛苦，這通常會流溢到感官，因為這火焰是非常壓抑的。因為在此煉淨的預備中，這個火焰對人並非明亮，而是黑暗－－如果有時候，它放射一些光明，只是為了是使靈魂看見，並感受自己的可憐與缺點－－；也不是柔和的，而是艱苦的，因為，雖然有時候賦予愛的溫暖，卻伴隨折磨和壓迫；它也不是歡愉，而是乾枯的，雖然有時候，天主以慈善施予一些歡愉，是為加強和鼓舞她，她卻在事情發生的前後，遭受其他很多的磨難；這火焰既不清爽，也不平安，而是焚燒耗盡、爭吵不和，使人因自我認識而沮喪和痛苦；這樣，靈魂不是光榮的，因為，在賜給她認識自我的心靈明光中，她反而是可憐和痛苦的，如耶肋米亞說的：「天主從天降火，深入他的骨骸，並且教導了他。」（哀一13）達味也同樣說：「天主以火鍛練他。」
這時，靈魂的痛苦不能再被誇大，要知道，這幾乎是無異於煉獄的苦。現在我不知道如何表達這壓抑是多麼嚴厲，及她的經歷與感受達到何等地步，天主如此地介入，治癒靈魂的許多毛病，為了給她健康，按照她的毛病，她必須在煉淨和治療中受苦；因為在這裡，多俾亞把魚心放在炭火上，用來解除並驅逐種種的惡神。這樣，所有毛病在這裡，不斷地在光中呈現，把靈魂放在治癒毛病中，就在她的眼前，使她覺察。
先前居住和隱藏在她內的那些軟弱與可憐，之前看不到，也感覺不出，現在因為神性之火的光與熱，使她看到，也感受到；正如木頭的潮溼本不為人所知，等到火燃燒起木頭，滲出了溼氣、煙，爆裂的聲音劈拍作響時，才會被覺察。這正是火焰對不成全的靈魂所做的事。
因為，多麼奧妙的事啊！在靈魂內，這時敵對的雙方起來互相對抗：那些屬靈魂的，起來反抗屬天主的，它們襲擊靈魂；所以，如哲學家說的，對立的雙方靠近時，更形明顯。它們在靈魂的主體內交戰，為了稱王而彼此競逐，就是說：天主極完美的諸德與特性，和靈魂極不完美的習行與特性對戰，靈魂在自身內遭受這兩個極端。
因為，這個火焰是至極的光明，襲擊靈魂時，它的光在靈魂的黑暗中照耀，這黑暗也是至極的，靈魂因此感到自己內來自本性和不良的黑暗，相反超性的光明，她感受不到超性的光明，因為在她內沒有光明，只有黑暗，而黑暗不能勝過光明。
最後，因為這火焰是無限富裕、慈惠和歡愉的，靈魂本身卻極貧乏，什麼美善都沒有，也沒有滿足，在這些富裕、慈惠和歡愉的旁邊，清楚地認識並感覺自己的可憐、貧窮和邪惡，又不明白火焰的富裕、慈惠和歡愉，因為邪惡不包含慈惠，貧窮不包含富裕，等等，要等到火焰完全淨化了靈魂，因火焰的轉化，使她充滿富裕、光榮和歡愉。
這樣，火焰先前是壓抑的，以不可言喻的方式對待靈魂，在她內，互相矛盾的雙方起來爭戰：天主，祂是絕對的成全，與靈魂的所有不成全對立，為的是，使靈魂神化為天主自己，使她柔順、平靜和穩定，如同火開始燒透木頭時那樣。