書名：法華經講義 第十二輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

經文：【「善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意；有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」】接下來說「善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意；」菩薩演述《法華經》時，善於修習這種安樂心的緣故，所以不管誰來聽《法華經》，菩薩都不會故意去違逆對方的好惡，也就是不要讓聽經者生起煩惱。但這是在講什麼道理？對於來學法的人（不是對於破法者，這個分際要弄清楚，不然就變迂腐，成為拘泥於文字的表相了），要使他們覺得心安、覺得自在，才會想要追隨你修學；然後當學法者「有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」當你演述《法華經》時，不管誰來向你質難或者提出他的疑問，你都不用小乘法來為他們解答，都要用大乘法來為他們解說。
這是因為你是弘揚菩薩道，不是弘揚聲聞道，所以你要用大乘法為他們解說，而不要用小乘法來為他們解說，目的就是要引導他們走入大乘道中。所以菩薩三句不離本行，不管誰問什麼法，菩薩講的都是大乘道。假使有人提出來問：「我問的是阿羅漢如何實證啊！你為什麼跟我講大乘法？」菩薩會告訴他：「你只要好好學大乘法，將來就會有一個副產品，叫作阿羅漢果。」那對方當然會繼續提出疑問：「為什麼我修學大乘法就能證得阿羅漢果？」那你就有機會再為他說明：解脫果在菩薩道中是什麼樣的位階，是如何成就的。你也可以為他作一個比較：「如果不學大乘法，證得阿羅漢果，最多只是菩薩五十二個階位中的六住滿心位，你都還比不上人家沒有證阿羅漢果的明心菩薩。」這麼一說，他心中就開始對大乘道有了好樂之心了。當他對大乘法有好樂之心，你不就度一個人成為菩薩了嗎？只要度一個人發菩提心，你就勝過度一萬人證阿羅漢果；那你要用聲聞法答？還是用這個大乘法答他？(有人回答：大乘法。)對嘛！諸位都很有智慧。
所以阿羅漢雖然是人天應供，但是在菩薩道中不算什麼。因此決定不迴心的聲聞人，簡稱定性聲聞人，佛說這種人猶如焦芽敗種。他的佛菩提芽已經燒焦了，他的佛菩提種已經毀敗了，將來是不可能成佛的，因此叫作焦芽敗種。想想看，人天應供欸！結果在佛菩提道中被說為焦芽敗種。歷史上的焦芽敗種是哪些人？就是第一次五百結集的時候，那四十幾位的阿羅漢，以及其餘三果以下的聖者和凡夫們，那些人就是佛法中的焦芽敗種，因為他們決定不迴心。所以菩薩們聽完了那一些不迴心大乘，也未證得佛菩提果的阿羅漢與三果以下的聲聞人誦出大乘經的時候，幾乎要暈倒，當然要求他們修改經典內容，因為他們宣稱自己結集出來的經典叫作《阿含經》啊！
「阿含」的意思就是「成佛之道」，可是四大部《阿含經》中共有二千多部經典，裡面明明沒有成佛之道啊！但他們都不肯接受菩薩的請求，都不肯修改。菩薩們聽了知道大乘經典被結集成二乘法，於是所有迴心大乘的阿羅漢們，大家跟隨 文殊、維摩詰等菩薩們，當場要求結集四大部《阿含經》的聲聞人修改，但他們都不肯改，竟然還要繼續把那些經典叫作「阿含」，所以菩薩們只好當場放話：「吾等意欲結集。」是說「我們也要結集」。於是隨後就有七葉窟外的千人大結集，那規模加倍了，因為大乘經典的內容很廣大而且深遠，得要集合更多人才能結集出來。從這裡就可以知道聲聞人的心性，也可以知道聲聞法不等於佛法──《阿含經》的內容不是成佛之道。因此，在佛菩提中說那些定性聲聞，即使他們身為阿羅漢，是人天應供，佛法中依舊稱他們是焦芽敗種，不值得讚歎。
因此真正的菩薩遇到阿羅漢時都願意供養，是拿他們當福田來種，從他們身上獲得廣大的福德。菩薩是這樣看阿羅漢的：「你是阿羅漢，好極了！這個福田送上門來，我不種白不種。我就要種你這個福田，因為難得啊！人間很難得見到阿羅漢，我就是要種你這個福田，我就好好供養你。」那麼阿羅漢心中無所謂被種福田，因為他捨報時就一定入涅槃，不考慮未來世有沒有行道的廣大資糧。這是因為他「我生已盡，不受後有」，已經沒有未來世了！所以他們也願意坦然受供。
但菩薩就因此找到好機會了，供養了阿羅漢，未來世的菩提資糧就更加廣大；因為種福田可以種到阿羅漢的身上，真的很難得。人間有幾個阿羅漢？現在人間連一個初果都還找不到呢！除非是在正覺同修會中。那麼在這件布施供養之中，菩薩本身叫作施主勝，因為菩薩從阿羅漢迴心過來以後，證量不下於阿羅漢──解脫道的證量不下於阿羅漢；至於佛菩提道中的證量就不是阿羅漢所能想像的，所以叫作施者勝。然後菩薩用豐盛的飲食或生活用具來供養，這又叫作施物勝；而受供的是阿羅漢人天應供，那叫作福田勝；好啊！施者、施物、福田三者俱勝，那你說，菩薩未來世的福德到底有多廣大呢？真是不得了啊！所以菩薩看見阿羅漢的時候，心裡面雖然想著：「啊！這是個聲聞人！」可是心想：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，我就種你這個福田。」菩薩是這樣想的，所以菩薩不會對阿羅漢起「怨嫌之心」，一定會把握機會種這個福田。你們如果讀過《優婆塞戒經》，談到布施中的種種因與果的差別，你們就會知道菩薩這樣作，才是真有智慧！
那麼從這裡就看得出來，菩薩打心眼裡就瞧不起阿羅漢；雖然依舊恭敬他們，可是心中瞧不起，因為他們的佛菩提芽已經焦了、敗了。所以寧可用大乘法為任何人解說，即使對方所問的是小乘法，也用大乘法來解答他的疑問，讓他對大乘法生起欣樂之心；當他愛樂──喜歡佛菩提道的時候，你就是度了一個菩薩發菩提心了，那你就獲得超過度一萬人乃至更多人成阿羅漢的功德。所以，咱們正覺同修會弘法，只要度得一個人住在同修會裡面發菩提心，永遠不離開，就勝過度很多很多人成阿羅漢。假使你在同修會裡面當親教師，就算你那個班最小，只有三十個人好了，這三十個發菩提心的菩薩等於多少阿羅漢？
度三十個阿羅漢的功德，你算算看啊！可是度這三十個人發菩提心，超過度三十萬人或更多人成阿羅漢；這個算盤要會打，這個算盤要時時刻刻揹在背上，千萬別丟了。所以說，度菩薩不容易，但是我們要設法去度。你度一萬個阿羅漢，那一萬人是因為你而變成阿羅漢，可是他們捨報後哪裡去了？都入無餘涅槃。當這一萬個阿羅漢死後都入無餘涅槃去，你來世還有弟子嗎？一世又一世都如此度人，那你還能成什麼佛？因為下一世再度一萬個人成阿羅漢，他們死後又都入涅槃去了，那你都在作白工欸！全都是白作工了！所以不要度阿羅漢。
你如果要度他們成為阿羅漢，一定要先激發他們生起菩薩性，然後再讓他們去證三果，到此就好了，不要讓他們想要去證第四果，免得到時候也許心癢：「欸……我還是入涅槃算了！」他這麼一念心動呢，捨報時入涅槃去了，你又損失了一分佛土啦！本來這個佛土，在將來、在未來世是可以很好用的，可以幫你作很多利樂眾生的大事業，結果你讓他入了無餘涅槃，這不是大損失嗎？這樣說，諸位就懂其中的道理了！現在知道我說為什麼不要度一萬個人成為阿羅漢，寧可度一個人發菩提心：沒有悟都沒關係，就是不要度一萬個人成阿羅漢。
那你從這個立場去看，那一些寺院裡面，或者那些弘法的在家居士們，他們度一些人，雖然只有二、三十個人，五、六十個人，或一、兩百個人，都沒有斷三結，但是都在修凡夫位的菩薩法，依舊遠比你度一萬個人成阿羅漢還要好，因為至少那一些弟子們都是菩薩。那麼以這樣來看，你就不會再去羨慕說：「在南洋，那一些人度了好多弟子。」他們不管度了多少弟子，都遠不如大乘法中的法師們度一個比丘、度一個比丘尼，因為這一個就抵得上一萬個以上的阿羅漢；可是他們卻連一個初果人都沒有，所以不論是斯里蘭卡，或者泰國、緬甸，如果他們有人在弘揚聲聞法，座下出家眾有五十萬人，你也不必看重他；因為不如我們台灣或者大陸隨便哪個菩薩道場座下只有三個比丘、四個比丘尼，都遠勝過他們五十萬人。
那麼由這裡你就知道，為什麼 佛陀交代說：「有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，」目的是什麼？就是「令得一切種智。」就是要他們將來可以成佛，這就是 佛陀對眾生利益的所在。你們很多人知道我討厭聲聞人，因為事實上就是這樣。聲聞人的本質我看穿了，那條路我也走過了；我在佛世已經可以出離三界生死了，但我還是離開了那一條路，走上佛菩提道，都不猶豫。所以聲聞人那一些東西，我還不知道嗎？早都知道！但是不羨慕，一點都不羨慕。可就是有一些習氣，因為你如果以前走過聲聞道，具足修證以後，當然知道他們的習氣還會存在，那個習氣是什麼呢？就是不貪名聞利養。
老實說，我這一世有生以來，從小就是胸無大志，只喜歡方外之術，所以接觸到佛法以前，對那些修丹、練氣、拳術等等，我從小都很有興趣；但是提到賺錢呢，我沒有興趣。以前讀高中的時候我是怎麼想的？我當時想：「我這個人生來無路用」，當然也因為從小被哥哥敲腦袋說：「你這麼笨！」而在事實上我也真的覺得自己沒有什麼用處，我只有一個想法說：「這一生設法弄一個四公尺見方的小磚房，」四公尺見方不大嘛！我如果很大步來跨一步，就等於一公尺，長寬各都大跨四步，四乘四就是四平方米；「就只要這樣一個小磚房，我一生就這樣住下來啦！如果有人生病了，我可以治他的話，就免費幫他醫治。」因為我學會了針灸，我可以幫他灸一灸、針一針，由著人家隨意給錢或不給錢都行，我就這樣子過一生也就算了。
我讀高中時的想法就是這樣，真的是胸無大志呵！人家都發願說「我要當工程師、我要當總統、我要當畫家、我要當老師」等等。但我胸無大志，本來就想獨自一個人把這一生混過就算了，沒想到後來老爸逼著說：「不行！你得給我成家。」所以我成家的過程也是很有趣的，講起來真的是……，諸位會覺得很好笑：怎麼有人是這樣成家的！但這個跟法義無關，今天就不談它啦！(大眾大笑…)
不過，這表示什麼，表示我沒有貪求什麼。我就希望這樣子平平淡淡過一生就好。所以，說到當法主，我也沒有那個意願；我這一世出來弘法，一直是客座講席的心態，我是隨時準備要交棒退休下來的；因為對於當法主這件事，覺得沒有喜樂，我沒有這個興趣，從來不想當領頭。可是後來被時勢所逼，今天只好繼續坐在這裡。老實說，坐這個位置並不舒服，從表相上看起來好像很風光的樣子，其實坐這個位置不舒服，可是我今天不得不坐。這就是說，往世那個習氣種子還會存在啊！因為你對世間法沒有什麼欲求，所以，可以賺錢而不賺；學佛以後，卻弄了個正覺同修會，只懂得付出而不懂得獲取什麼。不久又聽大家建議，開個正智出版社賺錢了，沒想到賺來的錢也不要，就是拿來利樂眾生，對錢財沒有欲望；連望都沒有，就別說是欲了，對於錢財生欲的希望都不曾存在過。
然後常常心裡面打妄想說：「這一世好好把正覺的制度建立起來，把深妙法好好地傳給大家，讓大家證量都很好，我下輩子大概就可以不必出來弘法，可以躲在山裡面『翹腳捻嘴鬚』（台語）。」(眾笑…)可是 佛說：「不行！」既然 佛都說不行了，那我就不行，就只好繼續幹下去！也只好這樣，不然能怎麼辦？佛說的算數，我心中想的不算數；只要 佛陀說了，我就去作，我不會有第二個想法。這些習性一直都會存在，所以常常會想：「啊！歸隱山林有多好！」可是 佛大概看到說：你這個人不能躲在山裡面，還要好好繼續作事。所以就只好繼續作啦！如今就滅了退隱歸鄉的念頭了。
本來這個弘法度眾的事，往世是已經發過的願，也應該繼續作，但是我為什麼會有退隱的念頭？而那個念頭始終不曾消失，至今一直都不曾消失。於是就去山裡面買個房子住，我現在終於住在山林裡面了，可是卻比住在城市裡面的人還要忙，這又是為了什麼？也就是說，你將來度人的時候，只要幫他們證三果就好，千萬不要幫他們證得四果，否則他們愛樂涅槃的種子存在，雖然再起一分思惑來潤未來世生，繼續行菩薩道，可是弘法時就不會積極。我出來弘法二十年，一直都不積極，只是因為大家拉著我不放，我又不是無情的人，就這樣繼續說法直到今天。
我弘法二十年來，從來就是像姜太公釣魚一樣：直鉤釣鯉。人家魚鉤是彎的，但姜太公的魚鉤是直的，而且沒有餌，並且還離水三寸。姜太公就這樣，願者上鉤：「你願意上鉤讓我吃，那你就咬著不要放。」就這樣被拉上來，故事裡說，真的有魚願意這樣啊！因為有的魚聰明，有因緣，也許是什麼仙、什麼神告訴牠：「你讓姜太公吃了，死後可以脫離魚道啊！不必再作水生動物啦！」所以有的魚願意被吃啊！那我出來弘法時一直就是像這樣：你們願意被我吃，就咬著不放！(眾笑…)我也是直鉤釣鯉，離水三寸啊！所以一向是來者不拒，去者我也不追；想要請長假也可以，但我隨時都歡迎大家回來。我一向就是這樣子。所以你們將來度眾生，千萬別幫弟子證四果，不然他就會有一點消極；得要時勢逼著他，他才終於不得不當起法主，否則他是不會當的，那麼正法的推廣就會很緩慢，規模也很小，然後就會被相似像法淹沒掉。
那麼我是六、七年前看到說：「走到這個地步，我想要放手，好像放不了手了！」因為我怕這一放手就四分五裂了，大家都很擔心！正法的未來可能就沒寄望了。本來我是打算十年前要歸隱山林，已經預定在二○○一年要退下來了，結果沒辦法，親教師會議時大家一致否決了。那，既然要繼續作下去，不然就轟轟烈烈把它作好；所以我才擬訂了計畫：以二十年為凝聚期，二十年到了就是轉入推廣期。所以去年就是正式進入推廣期，時勢也是這麼恰好，正好就是達賴喇嘛剛好來台灣，我們就正式進入推廣期，一面廣泛破斥達賴的密宗，另一面開始推廣八識論正法。
但是我那個隱退山林的習氣還是在啊！心裡面想說：「好好把正法推廣，令正法根基穩固了，我下輩子就可以歸隱山林，不必出世當法主。」還在想著下輩子欸！這就是習氣啊！也就是心中沒有貪求。往世就只怕一件東西，那個東西叫作缽袋子，也就是裝佛缽的那個袋子，好怕那個東西。你如果拿到了歷代傳下來的佛缽，那你要幹什麼？得要領眾弘法呀！領眾弘法真的很辛苦，當首座可就最輕鬆了，只負責說法，其他什麼事都不必理會。說法是很快樂的事啊！當法主卻是很痛苦的事，所以你們以後度弟子不要幫他們證四果，他們就會喜歡出來當法主，你就讓他們去當啊！譬如需要廣泛出去傳法的時候，就吩咐說：「你往東方去當法主，你往西方去當法主，你往南方、你往北方。」然後你坐鎮於中土，只出一張嘴說法就好了！
所以幫弟子四眾發起菩薩性才是最重要的，幫人家證阿羅漢的事都不重要。因為當他們證了阿羅漢以後，如果不肯迴心佛菩提，那你就失掉這個弟子了，你未來世成佛時就少了一分佛土。所以，幫弟子證阿羅漢果不值得慶慰，幫弟子明心，生生世世不入無餘涅槃，永劫修菩薩道，才是你們應該作的事。所以你要去幫助弟子們未來證得一切種智，因此不是開悟就沒事了，幫他們悟了以後，你還要傳授他們一切種智，讓他們在將來可以分證一切種智，就能使他們未來世一個一個都能入地，乃至將來他們都可以成佛。當他們有人成佛的時候，你早就已經成佛了，不是嗎？這就是你身為一個講《法華經》的人，應該要認知的大前提。