書名：法華經講義 第十三輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

經文：【「此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演說斯經，應當親近，如是四法。讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白；不生貧窮、卑賤醜陋，眾生樂見，如慕賢聖；天諸童子，以為給使。刀杖不加，毒不能害；若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王，智慧光明，如日之照。若於夢中，但見妙事；見諸如來，坐師子座；諸比丘眾，圍繞說法。又見龍神、阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌；自見其身，而為說法。又見諸佛，身相金色；放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。」】
語譯：世尊接著以偈頌說：【「這部《妙法蓮華經》是最尊貴的，是眾經之中層次最高的一部，我釋迦牟尼佛永遠守護這一部《法華經》，不在虛妄、不恰當的場合作出開示，而今正是時候，所以為你們大眾來演說。
我滅度以後，一切佛弟子若是求佛道的人，想要獲得安隱，來演說這部《法華經》時，每一個人都應當要親近，我說的這四個安樂行處。
閱讀這一部《法華經》的人，永遠都不會有憂愁煩惱，也不會有什麼病痛，並且他的身體顏色是鮮白的；
未來世也不會出生於貧窮之家，他不會是卑賤而醜陋的，眾生都樂於看見他，猶如看見所仰慕的賢聖一樣；而諸天的童子們，都願意來為他作供給奔走之人。
凡是演述《法華經》的人，刀杖不能加諸於他的身上，各種毒物也不能侵害他；如果有人出口要惡罵他，罵不了幾句，口就不得不閉塞起來。
這位講解《法華經》的菩薩，遊行於人間是無所畏懼，猶如獅子王一般，他的智慧光明，如同日光照耀於天下一樣。
如果是在夢中，他只會看見勝妙的事情；他會夢見如來坐於獅子座上；有眾比丘圍繞著如來，而如來正在為大眾說法。
有時又會夢見龍神，以及阿修羅等，其數猶如恆河沙一般，全都恭敬合掌；而會夢見自己坐在那個地方為大眾說法。
有時又會夢見諸佛，身相是紫金色的；放出了無量光明，照耀於一切有情，以殊勝的梵音聲，來演說諸法。」】
講義：這是說《法華經》是最尊貴的，因為它總攝了橫及十方、豎及三世的諸佛境界；是從橫剖面來演說十方諸佛境界，也從無量劫前說到無量劫後的如來境界，所開示悟入的內容也函蓋了諸佛如來所證的如來藏，所以這一部經是最珍貴的，因此成為眾經中最上。釋迦如來宣示說：「我常守護，不妄開示，」這部《妙法蓮華經》是永遠被 如來守護的，時機若不恰當，演說此經的因緣還不成熟時，一定不會虛妄地提前開示。然後宣示說：「如今正是時候，所以為汝等大眾宣說。」但是也吩咐大眾說：「我釋迦如來入滅度以後，凡是追求成佛之道的人，」也就是指菩薩，「想要安隱無憂地演說這部《法華經》時，應當親近這四個菩薩安樂行處。」也就是遵循這四個安樂行法，才有可能安隱地為大眾演說這部《法華經》。
今天我們要把這四個安樂行法再複習一下，讓大家可以更具足菩薩性，可以把菩薩性更具足發起：
第一個「安樂行」法就是「菩薩行處」，有兩個親近處：第一是「眾生親近處」，另一個是「法親近處」。「菩薩行處」不能遠離法，不能遠離眾生；所以演述《法華經》時不論眾生怎麼毀謗，菩薩都要安忍。不論什麼樣的眾生，你都要有善念來攝受他們，不要斥責、不要拒人於千里之外；但凡眾生有一念之善，即使他是窮凶極惡之輩，你也要設法攝受他，要教導他如何去惡修善，要教導他把惡法捨了，同時教導他修習善法，如此攝受他，不要拒他於千里之外，這就是「眾生親近處」。第二就是「法親近處」：你要為人宣演《法華經》，必須在三乘菩提上有所實證，不能空口白話，不能籠罩人，這就是「法親近處」。這兩個親近處，就是菩薩的行處，凡是要為人在末後世宣演《法華經》，必須要有這兩個菩薩行處，這是第一個「安樂行」法。
第二個「安樂行」法是「不自讚毀他，要讚歎大乘法」，意思是說，不能讚歎二乘法，而要讚歎大乘法；在弘揚大乘法時，可以同時弘揚二乘法，但要讓眾生瞭解大乘法是函蓋二乘法的。在弘法的過程中不自讚毀他，不可以宣揚說：「我的證量多麼高、多麼高，你們大家全都不行。」對於凡夫，你可以說他是凡夫，但人家若是實證了，你不可以比較說：「他的證量遠不如我。」但是對於那些誤導眾生的凡夫，你可以明指說：「他是凡夫，他是在誤導眾生。」因為這是救護眾生，不是自讚毀他。但是當人家有所實證的時候，你不可以貶低說：「唉呀！他的層次距離我還那麼遙遠啊！你別信受他啦！他沒什麼可恭敬的。」至少人家證得聲聞初果了，至少人家明心了，就不應該說：「欸！我是到第十住了，他還只是七住位而已。」不可以這樣講，否則就是自讚毀他，因此不可以說：「我已經到十迴向位，我已經到十行位了，他才不過是七住位。」不能這樣講，否則就是自讚毀他。但是可以作法義辨正，因為法義辨正無關自讚毀他，不牽涉到果位的問題，而是在救護眾生，所以千萬不要自讚毀他。
但也不要讚歎二乘法，一定要讚歎大乘法，這是第二個「安樂行處」。你如果不讚歎大乘法，一天到晚讚歎二乘法，那你怎麼為人如實演講《法華經》？因為《法華經》全都是如實宣演大乘法。這是第二個安樂行處。如果不能遵守第二個安樂行處，一定會被人質疑：「你講《法華經》讚歎諸佛的境界，結果你都不讚歎大乘法，一天到晚讚歎二乘法，那你不如去讚歎阿羅漢，又何必來演講什麼《法華經》？」一定會被質疑吧？這一被質疑，《法華經》可就講不下去了，那就不是「安樂行」囉！所以必須要有第二個「安樂行」，就是「不自讚毀他」，使一切實證的人都認同你；接著只讚歎大乘法，不讚歎二乘法，這就是第二個「安樂行處」。
第三個「安樂行」法是要恭敬十方一切大乘三寶，並且還要有「大慈悲心，攝受一切眾生」，這就是第三個安樂行法。換句話說，你不能夠只讚歎 釋迦如來一尊佛，也不能夠主張說：「在宇宙無窮無盡時空之中，只有釋迦如來成佛。」必須讚歎十方三世一切大乘三寶，為什麼呢？想想看：你演講《法華經》時所講的內容是什麼？講的是從本初佛一直到未來無量無數之佛，縱貫過往未來的無數劫而曾經有無數佛出現過；結果你竟然說「只有釋迦如來，沒有其他諸佛」，那你《法華經》又怎麼講下去？一定會被人質疑，當然沒辦法繼續再講了，因為一定會自相矛盾。自相矛盾的時候，如何能夠自圓其說呢？無法轉圜（讀作圓）啊！既沒辦法轉圜，就無法再講下去；講不下去而中途作罷了，還會有安樂嗎？並且還要慈愍一切眾生，要願意攝受一切眾生，不能說：「我只攝受某一些有情，其他的人，我都不攝受。」有新的佛弟子來了，不想度他，就說：「你的緣不在這裡，不要來聽我講《法華》。」就趕人，那是不對的。不管什麼人來聽你講《法華經》，你都要接受；即使他抱著持疑的態度來聽，你也得要接受他啊！
一定要設法說到讓他產生信心，否則你未來成佛之道要怎麼走？這個人你也討厭，那個人你也討厭，那麼請問：你講的《法華經》是應該要攝受一切眾生，現前看見的卻是這個人你不攝受，那個人你也不攝受，那麼請問《法華經》你要怎麼講下去？人家會提出來質疑：「師父！我來聽《法華》，只不過是有一點懷疑，提出來請問，你就不攝受我，就排斥我，那你將來要怎麼成佛？你自己講《法華經》時，經中也說要攝受一切眾生，為什麼你就不攝受我？不攝受我也就罷了，你還不攝受某乙，對某丙你也不攝受，那你講《法華經》只是嘴上這樣講，你自己表現卻是另一個樣子，那你講經叫我如何信受？」人家當眾提出來質疑，那麼你還能講《法華經》嗎？沒辦法講了。這時若是還勉強講下去，你自己就不安樂了！所以這第三個「安樂行」法，是一定要讚歎十方三世一切大乘的三寶，不是讚歎三藏教的三寶，而是要讚歎別教、圓教的三寶；否則你《法華經》就不能開講，因為一定會自相矛盾。同時也要攝受一切眾生，《法華經》所講的道理，跟自己的身口意行才能相契合，這樣來講《法華經》才是「安樂行」啊！
最後第四個「安樂行」法就是要有「大慈心」，也要有「大悲心」。大慈心用來面對一切菩薩種姓的在家二眾、出家二眾，要為他們施設方便，讓他們實證而得到法上的力量，然後為大家講《法華經》。不可以一出世弘法就講《法華》，先要幫大家有所實證，再觀察因緣成熟，可以演講《法華》了，你才能開始演講。以前有人建議我：「老師啊！我們可以講《法華經》，那是經王。」我說：「時候未到。」總得要有人實證了，並且實證的人已有一定的程度了，才能講《法華》嘛！所以說，一定要有大慈心為大眾演說《法華》，但是你演講《法華經》的對象一定是菩薩，不是為聲聞人說《法華》，這就是「大慈心」。 可是第四個安樂行法中說，還要有一個「大悲心」，因為你講的《法華經》是縱貫三世的；不但包含過去的無量劫，還含攝到未來的無量劫，那你得要有「大悲心」，即使有人來聽了以後心中生起煩惱說：「喔？你講這部《法華》好像天方夜譚，我不能接受。」他當場站起來走人了，這時你不可以厭惡，要有「大悲心」，覺得說：「這個人好可憐，我願意在未來世為他說《法華》。」不歧視他，不生起瞋心。因為你生起瞋心的時候，他未來世見了你，如來藏中印象不好的種子流注出來，跟你就不相應了。
所以當人家聽到中途，心中不能信受而站起來走人時，你知道他不是要去上廁所，一看就知道他是要走人，你也不可以生起瞋心，要當作不知道，讓他可以自在而不尷尬地走人；可不要一直盯著他，要讓他自在地走人，這樣子，他未來世跟你相見的時候，不會有負面感受的種子流注出來，那麼未來世他的菩薩性若是已經發起了，他對大乘三寶的信力也發起了，那你講《法華經》的時候他就會接受了；那時你在講《法華》時，跟他就不會有不好的覺受出現了；否則，那時他會產生不好的覺受，負面感受的種子就會流注出來。因此你必須要對那一些人──非菩薩人，要生起「大悲心」，要有一個作意存在：「這些人目前不聞、不知、不問、不信《法華經》，何況能生解？這一些人好可憐，我未來世一定要設法讓他們信受《法華經》。」你要有這樣的作意存在。所以當他們站起身來走人，你明明知道他們是聽了起煩惱，對你很不滿而走人，也不要盯著他們看。
假使他們站起身來走了兩三步，你看了已經知道他們為什麼要走人，但是要當作沒看到，別繼續盯著他們，更不要心中起作意說：「這些人真笨！」以免未來世有負面感受的種子相應。種子是很厲害的，種子的流注，你們有許多人沒有體驗過，那是很厲害的！所以對非菩薩種性的人要有「大悲心」，要如此對待那些不信《法華經》的人。因為你演述的《法華經》不是依文解義，而經中法義及諸佛境界都很難令初機學人信受；那你如果具有「大慈心」，來對菩薩種姓者演說菩薩法，乃至演說《法華經》，這第四個安樂行法你就具足一半了。對於那些「不聞、不知、不信、不解」而不能接受的人，你卻要有「大悲心」，願意在未來世攝受他、利樂他，那你就具足第四個「安樂行」法最後一半的功德。這時，第四個「安樂行」法具足了，前面三個「安樂行」法也具足了，那你就可以為人如實演講《法華經》了，這樣來為人講《法華經》時，才能夠得到安隱。所以你如果發了願，未來世要為人講《法華經》，應該要具足修習這四個「安樂行」法。
「讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白；」像這樣子親近這四個「安樂行」法以後，當你閱讀《法華經》的時候，永遠不會有憂愁煩惱；這是因為這四個安樂行法你已經具足在修了，所以你讀《法華經》時不會有問題；因為若是具足了這四個安樂行法時，即使出來為人演講《法華經》時，都不會有問題，何況你只是閱讀？所以你閱讀《法華經》時永遠都沒有憂惱，也不會有病痛，而且「顏色鮮白」，不會面容暗淡；所以說，演講《法華經》的時候要具足這四個安樂行法。
「不生貧窮、卑賤醜陋，眾生樂見，如慕賢聖；天諸童子，以為給使。」只要具足這四個法，就不會有橫難發生，不但如此，未來世不生於貧窮之家、卑賤之家，也不會長得醜陋，讓人家一見了就怕；長得很醜陋，讓人家才一看見就嚇到說：「唉喲！鬼喔！」（大眾笑…)就趕快逃了，對不對？有的人確實是會這樣，因為一般人不管怎麼醜，人家不會見了就怕，不會見了就以為是見鬼；可是如果醜到讓人家一見了就會覺得是看見鬼，就會害怕而逃走，顯然他往世對這四種安樂行法，一定是一法也無。並且過去世還造過惡業，所以人家不會想要親近他，一見了就以為是見鬼，趕快就跑。這就是說，往世有好好修這四個安樂行法的人，不會生為一個貧窮者，不會成為很卑賤者，也不為成為極醜陋者。如果你具足這四個法，有好好去修，未來世若不是很富貴，至少也會生活無虞，不必每天都打伸手牌；也不會是生在卑賤之家，也就是不會生為乞丐；也不會成為極度醜陋之人，都因為有修了這四個安樂行法。
所以這四個安樂行法很重要，諸位想想，我剛剛複述了這四個安樂行法，這四個安樂行法的果報是什麼？你修了這四個安樂行法，未來世一定會有可愛的異熟果報啊！果報是什麼？一定是資財自在！也會是於世間自在，沒有敵人！一定是這樣。也許有人回過頭來一想：「那你蕭平實今生不也是樹立了一堆敵人？」但問題是，我其實無敵啊！（大眾笑…)諸位想想看，如果我哪一天下了帖子；帖子的閩南語叫作「門刺」，有沒有聽過？也就是在一張帖子寫上說：「我某某人在某時要前來拜見。」這個帖子投到人家（以前沒有信箱），都從人家的門縫裡面投進去，這叫作「門刺」；那是要用刺的方式刺進門縫裡去，所以閩南語管它叫作門刺。近代流行印名片當面給對方，就改個話，叫作「名刺」 (導師以閩南語說這個名詞) ，有沒有？但古時是要從門縫刺進去對方家裡，所以台灣古時便把它叫作門刺，其實就是拜帖。 如果我哪一天寫了帖子，託人到某某山頭的山門，從他們山門的門縫刺了進去，他們敢跟我為敵嗎？不敢嘛！（大眾笑…) 所以我是無敵的啊！為什麼呢？因為我是能夠公開為人如實演講《法華經》的菩薩，我不是卑賤之人。我既不是卑賤之人，所以他們收到我的名刺之後，就要開會討論：「這蕭平實要來拜訪我們幹什麼？」對不對？對呀！所以我不會成為貧窮者，也不會成為卑賤者，而我也不會是醜陋者。有沒有誰看見我醜就嚇得落荒而逃？沒有！我沒有生得很醜陋。雖然看來很平庸，但也不會很醜陋嘛！但是如今當我去到哪裡想要弘法時，大眾想要見我的時候，一定會怎麼樣？「如慕賢聖」，所以我如今是「眾生樂見」，證明 世尊所說完全正確。除非是那些密宗外道們，他們當然就痛恨我，可是那些外道們敢當面來跟我論法嗎？也都不敢！所以你只要真的如實修學了這四個「安樂行」法，將來演講《法華經》時就不會有問題。因此大家回去以後，要把這四個「安樂行」法複習一下。今天就講到這裡。