書名：法華經講義 第十五輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

〈 從 地 踊 出 品 〉
所以說，很多事情要如實瞭解並不容易；但是今天諸位要瞭解，正因為是五濁惡世，所以我們要在這裡修行；也正因為我們福德不夠，越發要在五濁惡世修行來度別人──自度也度他人。如果你的福德夠多了，就可以跟他們在娑婆世界下方虛空中住，去學更深的法；因為福德不夠，所以我們就留在人間繼續努力。至於該怎麼樣成為他們那個境界呢？就是先要作到前面兩句「不樂在人眾，常好在禪定」；就是心性該怎麼樣去轉變：「我要把所有的時間，除了生活中謀生上面必須使用的時間以外，全部用來修集福德，幫助我成就菩提道。」能夠這樣作的時候，福德夠了，你的心性就跟他們一樣啦：「不樂在人眾，常好在禪定。」
接著說下面這兩句：「為求佛道故，於下空中住。」這樣是不是有衝突？沒有衝突。因為前面這兩句是講他們的心性，也在講他們的證量；後面這兩句，是說他們為什麼在娑婆世界下方的虛空中住。也就是說，在娑婆世界下方虛空中，那一些帶領大家進修的菩薩摩訶薩等人，他們的證量不是八地就是九地，不是九地就是十地。這是當然的，三地滿心以上的菩薩繼續留在人間，他們能跟誰學法？是人間的眾生要跟他們學，不是他們跟別人學，所以沒有人可以利益他們啊！那他若是想要再提昇，或是想要快速提昇無生法忍，當然就要跟隨八地、九地、十地的菩薩修學；可是那些菩薩通常不在人間，所以他們就跟著那些菩薩摩訶薩們在娑婆世界下方的虛空中安住，跟隨他們修學。所以說這些菩薩們，至少得要三地滿心。
「常好在禪定」，這禪定到底是在講什麼？因為他們已經證得無生法忍，世尊已經講過，大家都熟知了，可是這裡特地要指出來說「常好在禪定」，是什麼原因？如果沒有原因就不必特地指出來啊！因為像這樣的菩薩既然「忍辱心決定」，法忍已經有了，還要有具足的禪定證量及五神通，才可以到那裡去，否則你想去，都沒門。那麼禪定是通外道法的，菩薩所修得的禪定雖然跟外道相通，可是功德就大大不同，就是因為有「無生法忍」，所以使得禪定的功德增益了。因此，外道不敢想像同樣的四禪八定在菩薩身上到底威力如何？
那麼這就要先談到禪定了，可別以為說：「佛法修的只是智慧，跟禪定無關吧？為什麼要講禪定？」有人也許會這樣想。其實不然，如果時節因緣到了，你也得修禪定啊！不能偏廢的。那麼我們就來說一說，禪定的修行大略上來講，究竟是要怎麼修？因為關於修學禪定的境界與法門，三、四十年來在佛教界已經是錯得一塌糊塗，不是只有離譜而已。禪定無非就是指四禪八定，就是初禪、二禪、三禪、四禪加上四空定，也就是空無邊、識無邊、無所有、非想非非想處。這個禪定的修行先要去修證未到地定，因為每一個禪定，前面都有一個中間禪，就稱為「未到地定」。地，就是「境界」的意思，未到地就是未到達那個境界的定。比如初禪前的未到地定或者二禪前的未到地定，乃至四禪前的未到地定，都是未到地定。可是無色界相應的四空定的定境之前，就沒有未到地定了。
那麼我們就來談談，末法時代有很多人，宣稱說他們已經開悟般若證得三果、四果。在正覺同修會出現之前，所謂修學佛法的證果，竟然都是聲聞果，都是初果到四果；打從我們開始弘法以後，才提出菩薩修行的五十二個階位，原來他們錯把聲聞果當作佛菩提果，也將佛法修證內容貶低為離念靈知意識境界。這還不打緊，荒唐的是他們把聲聞果的修證內容還弄錯了，那我們暫且不談它。當他們宣稱證得阿羅漢果、三果的時候，他們為何沒有那個本質？是因為他們對於證果的內涵不瞭解。所以當我們《阿含正義》寫好印出來說，證得三果的人一定要有初禪；若沒有初禪，就不可能是證三果的人。我們還怕他們沒注意到，特地用顏楷粗體字寫在那一章那一節的最前面：有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人或阿羅漢。因為到末法時代，這已經沒有人知道了。
當我們提出這個說法之後，漸漸沒有人敢自稱是阿羅漢或三果了，因為他們知道自己沒有初禪，還沒有離開欲界愛。我們《阿含正義》印出去以後，有人開始在宣稱有初禪的證量，他的目的是在告訴大家什麼意思？說他至少是三果人啦！但初禪是怎麼回事？既然他自稱證得初禪了，總得為大家講一講吧？就算沒有親自體驗或者有體驗而沒有具足，至少也該依文解義為大家講一講吧？可也從來沒聽他講過啊！這就表示他對禪定也是不懂的，就是沒有實證而只是想像。而不懂的情況最嚴重的是藏傳的假佛教，所以我們必須要把這個禪定的修證原理講出來；方法就先不談，等將來正覺寺建好了，那時再找時間來說。
禪定的實證，得要先修得深厚的未到地定；修得未到地定之後，才能修得初禪。那麼未到地定要怎麼修？當然得要用方法。這方法有的人是從九想的「不淨觀」來除掉煩惱，因為他貪欲特重；有的人是因為他的瞋心很重，必須要修「慈心觀」，煩惱就不會再生起，心就容易得定；有的人心中很掉散，他的攀緣非常重，妄想一大堆，心定不下來，就叫他修「數息觀」；那有的人是愚癡，放不下煩惱，就叫他修「因緣觀」來對治煩惱；我們會裡則是運用「念佛觀」。就是用對治的方法，把他的煩惱先給對治下來，雖然沒有斷三縛結，但至少先對治下來，心可以定下來了。心定下來之後，接著就是繼續保持不攀緣的狀態，讓他的意識覺知心住於一個不搖動的境界之中，也就是住於離念靈知的境界裡面，就是修定。所以那些所謂證得離念靈知就是開悟的人，其實是「以定為禪」，錯將禪定當作是禪宗的禪！這樣修行久了以後，每天靜坐，讓心保持不動、不起語言文字妄想；用不同的對治方法，看自己需要哪一種方法，就選用可以對治的方法來對治，讓自己制心一境而不移動，不再生起語言文字妄想。時間漸漸久了以後，就會進入未到地定中，也就是一念不生的境界，不斷地繼續安住。
接著就是談到會有一些變化了：有的人因為往世的善根，所以他在修未到地定的過程中──未到地定還沒發起之前，他會先產生一個「欲界定」。當他有了欲界定的時候，就會開始喜歡打坐了，他每次一坐下來都不必用力，身體就很安定地坐住了。以前都要用腰力保持住，當他欲界定發起的時候就不必用力了；即使坐時彎腰駝背都沒關係，反正他就自然地安住了。那欲界定發起，也不能空口白話，得要有那個實質啊！也就是說，當他欲界定發起的時候，他突然間會感覺到，身體表皮好像被一層薄薄的膜包住了，好像什麼膜呢？譬如龍眼、荔枝，一般人都是一捏、破成兩半，撕開了就吃；會看到果皮內層亮亮的、光光滑滑的；可是有人剝的時候是一小片、一小片剝，只剝除粗厚的外皮，裡面一層很薄的皮還在，好像膜一樣包住果肉。
那個膜其實都還算粗糙，但就像是那樣子，如同有那種膜包住你的身體而不會動搖。那層膜，你一旦把它撕破，荔枝的甜汁就會爆出來；你若不把它撕破，整顆就蠻紮實的，這表示那一層細皮是可以鞏固那個荔枝的果肉。欲界定發起的時候就像這樣，好像有一層薄膜把你很穩定地鞏固著，你根本就不會搖動。這時你不會生起粗的有語言的妄念，這就是欲界定的發起啊！這表示說，你死後一定有資格往生欲界天啦！因為你的善根足夠，你的福德足夠了，才會發起欲界定；那你將來就可以往生到欲界六天去了，都不必求爹爹、告奶奶，更不必去一貫道搞什麼天堂掛號。你自己已經在天堂掛號了，不必靠別人。一貫道說要幫你掛，其實也上不去，得靠你自己的善業才能上去。這就是欲界定啊！
那接著繼續修，過個幾天，也許一、兩個月，那個狀況會消失，不要去執著它。消失以後就開始把那些感覺排除掉，只是一念不生地安住下去，安住到最後也忘了自己一念不生，也忘了自己存在，然後漸漸的外面聲音沒聽到了；等你聽到聲音的時候，可能是一個鐘頭、兩個鐘頭出定以後的事了。你還坐在那裡，突然聽到聲音了，然後知道說：「啊！原來我剛才在定中。」因為在定中你不會生起一個念頭說：「我現在是住在未到地定裡面。」這才是「未到地定」的實證。
像這樣的未到地定就算是很深厚了。如果你打坐的時候，眼睛是半閉的，留著三分眼看著地上，當你沒有聽到聲音的時候，就同時沒有看見地上；可是如果你「知道」自己沒有看見地上的時候，表示你已經又有看見了。當你「知道」你沒有聽到聲音的時候，你一定已經重新聽到聲音了。你住在那個當下是不知道的，那才是深未到地定。淺的未到地定至少也要一念不生半個小時、一個小時，都不生起語言文字，那才叫作未到地定。你們無相念佛功夫好的人，那就是動中的未到地定：還不是很深啦！算是一般性的動中未到地定，有一般的功夫了。如果無相念佛功夫很深，坐久了你就會離開五塵，就是深未到地定。而這個只是未到地定，還不能稱為二禪，因為還沒有初禪善根發，哪來的二禪？
這樣子終於有「未到地定」了，憑著這個未到地定的功夫，然後一心想要努力精進提昇道業，在人間或者欲界天的五欲已經不想要了，不是只有你意識覺知心不想要，是你意根真的也不想要了。不管是欲界天的五欲或者人間五欲都不想要了，然後已經心得決定了，這種決定力產生了，再過一段時間初禪就會自動發起；如果沒有把欲界愛─財色名食睡─捨棄，或者身口捨棄了，但心中未得決定，意根層面還有愛樂，那你每天在那邊坐等初禪也是等不到的。所以修初禪不是在練腿功、練心功一念不生，而是要先把欲界定修成之後，接著要在境界上離開欲界愛，進入深的未到地定中；如此深心離開了欲界愛之後，以深未到地定為依憑，初禪就會自動發起。你不必運用什麼功夫去幫助它，而是它自動會發起。
那麼發起的時節是有種種的不同：也許你正在慢慢地走路，也許你正在切菜，用心在定上面；也許正在讀書或者正在蹲馬桶，都不一定；也許你剛好閒著沒事坐在椅子上繼續保持你的定心，然後它就突然發起了。但初禪的善根發有兩種：一種是一般人運運而動的善根發；第二種是大梵天王都一定會經歷的，就是剎那間「遍身發」。那麼第一種運運而動的善根發又分為兩種，其中一種是由上而發，從頭部漸漸往下遍滿全身；另外一種是由下而發，漸漸往上。那麼，由下而發是從會陰開始產生了一種樂觸，你心中都沒有淫欲之念，可是那個樂觸就在那裡產生了。你是離欲了，但它在那裡產生了，有一種緩慢蠕動的感覺，伴隨樂觸；隨著蠕動的範圍漸漸往上升，有一點水平的模樣漸漸往上升，最後會到頭頂，那就遍身都有樂觸，但是心中沒有欲望──特別是對男女之間的細滑觸。
這一種由下而發的善根發，大部分只要有繼續在離欲上面用心，有繼續在未到地定上面用心，這一種善根發漸漸會圓滿具足；可能要兩個月，可能要半年，有人得要一年、兩年不等，最後會全身都具足。另外一種是由上而發，是從頭頂百會穴開始產生，它會漸漸地蠕動往下發展，大致也是水平式的往下；可是這一種善根發大部分都會退失，很難得有人能夠遍身具足，所以「由上而發者多退，由下而發者多進」。
那麼第二種善根發是剎那間遍身發。也就是說他也許正在打坐，也許正在吃飯，也許正在作一件什麼單純的事，突然間全身皮膚好像通電的感覺；就好像遇到靜電一樣，但靜電沒有那麼強，它那個比靜電還要強；那陣感覺才只有一、兩秒鐘就過去了，接著是從頭頂到腳底每一個毛孔都有樂觸；那時會附帶著天眼，因為這時是你的色界天身發起了，所以在那個當下你同時會有色界天的眼根功能，你可以看見自己身體裡面，也可以看見身體外面的境界。那你看見自己身體裡面的時候看不見什麼東西，只看見身體裡面是空的，沒有五臟六腑，可是卻空而不空，因為裡面「如雲如霧」。
你如果在濃霧裡面，比起這時所見的初禪天身中，所看見的霧還太稀薄，不夠濃；可是比起大晴天很高的白雲，那又太濃。就介於霧跟那個白雲的中間，把它們混合一下，那個濃度就恰恰好，當時你會看見身體裡面如雲如霧。智顗法師寫的論裡面說，初禪遍身發是看見身體裡「如雲如影」，我說他講的不對，是如霧，因為沒有影啊！哪來的影？那時是天眼同時存在的，根本沒有影可說啊！所以看見身體裡面是如雲如霧。當下每一個毛細孔都有樂觸，為什麼會有樂觸？當時你會好奇，會再觀察：原來身體裡面的那些如雲如霧，好像很濃的霧氣一樣，可是你沒有感覺到它有水分，就好像你在霧裡面沒有感覺到它是水一樣。那些如雲似霧的空氣在每一個毛細孔進進出出，這時你的每一個毛細孔就都有樂觸──每一個毛細孔都覺得快樂；也許這時你就不想作事了，坐下來繼續向內觀察，閉起眼睛來看看身體裡面到底是怎麼回事；這時也許正好有人來跟你講話，你恐怕那個境界會消失掉，所以你就保持著、很溫柔的慢慢地跟人家應答，然後你會發覺它不會消失，這就是初禪善根發的遍身發時的狀況。