書名：法華經講義 第十六輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

《妙法蓮華經》上週講到一百五十四頁，第二段第五行，世尊開示說：「如來滅後，若有受持讀誦為他人說，若自書若教人書供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。」接下來說，像這樣來受持書寫以及教導別人書寫此經，有這麼大的功德，遠勝過造作高廣莊嚴而數目極多的殿堂來供養眾僧，進而受持這部《妙法蓮華經》以外，又加上精進的修行六度，「兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧」，因此他的功德是最殊勝的，而他的功德是無量無邊的。
這裡 世尊所講的受持此經以外所修行的六度，跟一般佛弟子所講的六度有些微不同；這裡講的布施當然不是如同三賢位中所說的初機菩薩的布施，而是悟後能夠現觀布施時三輪體空的六度萬行。因為三賢位中的初機學人還沒有實證般若，只能作財施以及無畏施，法布施其實還談不上；但是能夠受持此經的人，既然懂得如何書寫此經，也懂得教人如何書寫此經，表示他是通達第一義的人；否則便只能在文字上抄寫，在口頭上唸誦當作受持，並不是如理的受持；那他所修的布施就不可能是如實的法布施，就只能是一般所謂的布施表義佛法，也就是只能作依文解義式的法布施，其實不是真能受持、自書、教人書的人所作的法布施，所以這裡說的布施跟以前說的並不一樣。
同樣的道理，「持戒」也不是只像凡夫菩薩一樣，只作戒相上的受持而被戒相綁死了，導致許多應作的菩薩道的實行反而產生了遮障，因此這個持戒是跟凡夫菩薩的持戒有所不同的。凡夫菩薩避之唯恐不及的某些犯戒行為，他可能奮勇直前而去作了，因為對眾生的此世有利益，也對眾生的後世有利益，而不是只有考慮到當前大家對他的觀感。所以這個持戒，是包括護持正法時即使犯戒也要去作。包括眾人皆斥責說「你這個如來藏法是外道神我」的時候，你也應當堅持到底，絕不放棄。也就是說，他除了事相上為眾生、為正法的根本目的所在，不惜犯戒來護持正法不滅，成為真正的持戒者；除此以外，他還有法戒要持，就是依於法毗奈耶而判定應該要如何受持戒法，而不是只看眼前，是從整體的現在世和未來世的總和來看待，所以不管人家對於「此經」如何毀謗，他繼續受持讀誦，不受影響，這才是妙法戒。那麼這樣的持戒，跟一般人所知的持戒並不相同。
接著忍辱，對於一般凡夫菩薩而言，他們修的是對於有情要如何接受，是忍受有情對他所作不平等的事相上的待遇，但在法上他所能夠修忍的部分，也就只有信受大乘法，不排斥二乘法，但不以二乘法作為他的歸命所在，最多就只是如此。可是當他信受大乘法的時候，有人告訴他說：「大乘法就是解脫道，成為阿羅漢以後不入無餘涅槃，依於解脫道繼續在人間利樂眾生，最後福德圓滿時就能成就佛道。」他會接受，因為他在法上的忍，就只能到這個地步。
但是如果你告訴他：「大乘法不只如此，還包括如來藏的實證而現觀實相般若智慧。此外還要進修一切種智，滅盡五陰的習氣種子，歷經《華嚴經》所講的菩薩道五十二個階位，最後才能成佛。」你這樣說完了他卻是不信，因為他的凡夫師父不是這樣教他的，所以他對這部分的忍辱──法忍，也就作不到了，那麼他對大乘法的忍辱是沒有修習成功的。可是如果已經實證了，這部分就隨著你的體驗多寡而能夠少分、多分修這個法忍，這才是大乘法中真正的忍辱行。
也許有人想：「修證大乘法，證第八識如來藏，這是天經地義的，為何還須要忍？」然而諸位要想想看，你們學佛以來，是何時有聽聞到人家說「要證第八識才能算是佛菩提道的入門」？你追溯的結果，就是第一次看見正覺同修會的書，或是讀到正智出版社的書，才第一次對自己作了這樣正確的教導。以前是沒有人這樣教導的，所以大家學了二十年、三十年，對於佛法的內涵與次第依舊是渺渺茫茫。而且還常常聽到六識論的法師與學術界人士說：「如來藏是外道神我，不是佛法。」他們認為只要有六根來觸六塵就能生起意識等六識覺知心，落入龍樹《中論》所破的「諸法共生、無因生、他生」的邪見中，但他們不知道自己的落處，學人也都不知道他們的邪見與錯誤，所以學佛三、四十年以後，依舊覺得渺渺茫茫，不知從何下手修證。
在以前，人家告訴你說：「佛法浩瀚無邊，根本無下手處。」你一定認同，因為你也不知道佛法該怎麼修、該如何證。可是你接觸到正覺的法以後漸漸才信受，漸漸知道佛法的實證是該從哪裡下手，然後終於也瞭解成佛之道的次第與內涵是什麼。可是回想一下，剛接觸到正覺的妙法，那時有一開始就信受嗎？十個人倒有八個人一開始是抗拒的：「這正覺講的都跟人家不一樣，到底是真的還是假的？」而且，問來問去，諸方道場都說：「正覺所證的如來藏不是正法，人家開悟都是證得離念靈知等等，他們竟說要證如來藏，難道大家都錯了，只有他們正覺才對嗎？」
我相信諸位都聽過這樣的話，可見剛開始時，正覺的第八識正法也是不容易被接受的。也許又有人想：「我在正法悟了以後總沒問題了吧？」也不盡然，想想看，我弘法以來經歷過三次的內部法難事件，那些都是從我們會裡面發動的；他們已經知道如來藏是什麼了，結果還來否定，這表示什麼？表示如來藏這個妙法，實證了以後不容易安忍，所以他們失去了法忍而退轉。不容易安忍的原因當然很多，有些人因為是新學菩薩，修學佛菩提道以來不過十劫、百劫，所以他們很容易退轉。
就像無量劫前淨目天子法才跟王子舍利弗，他們那時自己開悟了，可是沒有善知識攝受，無法忍於這個無所得法，於是又自行否定；否定以後又找不到萬法的根源，就無法信受自己所造的業種都會存在自己的如來藏心中──因為他們把如來藏否定而當作是五陰的功德，所以他們心中認為也沒有什麼因果可說；因此而退轉之後，十劫之中無惡不造；直到無量劫後才終於被 釋迦佛所度，又修學很久以後直到二千五百多年前，才在 釋迦佛座下入地，生起本來無生的大乘法忍。那是在退轉之後淪墮很久才終於能夠重新再悟入，已經比較有智慧了，也有善知識攝受了才不退轉，才能夠走到今天的境界。
若是新學菩薩，學佛以來不過十劫、百劫，提早幫他們證悟以後大多無法安忍的。所以，以前會外總是有人說：「他們正覺的法有問題，才會一次又一次常常有人退轉。」但是我們有一位同修很有智慧，他說：「正因為正覺的法沒有問題，才會有人退轉。因為這是無所得法，善根不夠的人無法安忍於無所得法，表示他們還沒有這個法的法忍，因此退轉了。如果是一般的法，大家都一樣，同樣是離念靈知，『悟後』都繼續住在我見之中，都不會被人家否定，他們都同樣落在離念靈知裡面而不必否定自我，不必斷我見更不必斷我執，永遠把握自己、作自己，眾生最喜歡了，因為眾生本來就住在五陰我的境界裡面執著自我，他們當然不會退轉。」
你在路上隨便找幾個人談一談，叫他們否定自己，看他們要不要？他們當然不要。認同五陰我的境界時，連凡夫都不會退轉的。不退轉於什麼？不退轉於我見。因此說，新學菩薩很容易退轉於無所得的如來藏妙法，然後回到我見去，繼續認定五陰我是真實的我，這都是正常的。所以會有人退轉的法才是正法，永遠沒有人退轉的法一定是外道法，不然就是常見法。
所以這樣看來，證悟以後要安忍也是不容易呀！假使有人還在外道法裡，但是有一天從我們的書裡面去閱讀，自己去作功夫，自己去參禪開悟了，並且智慧深妙而不退轉；雖然他還是外道之身，我仍然要說他是菩薩，因為他的本質就是菩薩，而他心中也一定會認定佛法僧三寶是他的究竟歸依處。只是因為當前的局勢使他無法在三寶門下歸依，但是你叫他退轉，叫他不要信受佛法僧，他打死也不退轉。這種人古時候就有了，大薩遮尼犍子就是這樣的人。所以若有這樣的外道也是正常的，本質還是菩薩，但他已不歸依原來的外道天神。
如果他還在歸依原來的外道天神，還在推崇一貫道前人創造的老母娘，我就說他還是外道；他只是知道表相密意，仍然不是菩薩，因為他的慧眼還沒有生起，顯然就不是菩薩了。所以說，對無所得法生起法忍不容易的，因此這個忍辱是要函蓋眾生忍，也要函蓋法忍的；否則的話，受持「此經」以後，結果他修的六度竟跟凡夫菩薩一樣，又怎麼能稱為「受持此經」？顯然他根本不懂得如何書寫此經，更別提教人書寫了。那麼真正懂得其中的道理，也能現觀了，就說這樣子就是能夠修忍。
第四度是精進，也就是一世又一世都於這個勝妙法永不退轉；舉凡所應修的法與次法，都不懈怠而精進修學。如果有時心中懷疑，退失了一天兩天，那就是懈怠；如果有時一念生疑，那就是一念之間的懈怠。真正精進是實證以後轉依成功，永不生疑，才是真正的精進。像這樣真正精進的人，在法與次法上面用功修學，函蓋整體的佛菩提道，而不是單單在法上或者單單在次法上面精進，這才是真精進。這個精進，並不是勞役其身、苦其心志，稱為精進；而是依於佛菩提道「此經」如來藏的修學、所應該有的法與次法，全部一體皆修、無一偏廢，並且從不生疑，才是真精進。
可是這樣的正修布施、持戒、忍辱、精進，所修的卻是「一心」，不是禪定，不是靜慮。說禪定、說靜慮，那是凡夫菩薩們所應該修的，所以破參前教你要作無相念佛的功夫，要作看話頭的功夫，但是不急著告訴你證悟之標的是第八識真如，要你去作功夫制心一處，把心猿意馬收束好、調教好了，然後才能安於正法中來實修。可是當你這些功夫完成而實證「此經」以後，懂得「受持此經」，也懂得「若自書、若教人書」，接著這個第五度就是要教你「一心」。
「一心」並不是教你靜坐除去妄想雜念，而是教你在唯一的一個心上面用功修學，當然諸位都知道這個「一心」就是指真如阿賴耶識，就是第八識如來藏。可是不要忘了，唯識學中有一句很重要的話：「一心說，唯通八識。」不管是誰，如果他要說眾生就只有一個心，那麼這個「一心」的說法，一定是指第八阿賴耶識。這個一心說，不能作別的解釋，就是以阿賴耶識來函蓋全部八個識；所以七轉識也函蓋在阿賴耶識裡面，為了方便說明，為了讓眾生區分清楚而容易證悟第八識如來藏，所以把祂分成八個識來說，其實眾生就只有一個心，叫作如來藏阿賴耶識。要這樣子受持，才是真正的修學第五波羅蜜「一心」，所以這樣來修學這個「一心」的法，也就是先修學實證阿賴耶識的法，悟後學習如何安住阿賴耶識「一心」之中。祂是總共有八個識，因此在「受持此經、若自書、若教人書」的時候，不是只有一個阿賴耶識，還是要函蓋前七識的；因此是八識心王的一一法中所應修者就應該修，所應斷就應該斷，這樣才是真正的修習第五度「一心」。
最後就是智慧第六度了，為什麼這時候要講智慧？因為前五度的修習目的就是為了發起智慧；可是這個智慧是指佛菩提智，不只是解脫智，也不是世俗法中的智慧，而是函蓋解脫智、世俗智的佛菩提智；因為這個智慧又稱為無智慧，無智慧是因為：所證的真實心如來藏的境界是證悟者所應當轉依的，當你轉依了真心如來藏以後，你深入觀察如來藏的境界時，發覺如來藏的境界中沒有智慧可說；你懂得而且是現觀了如來藏的實相境界中沒有智慧時，你這個意識就能夠發起很勝妙的智慧；這樣的無智慧的智慧，才是真正的佛菩提智；依於這個智慧繼續進修，最後才能成就究竟解脫、究竟實相的佛果。
也許有人剛一聽到說：真正的智慧是無智慧的境界。心裡面起了個大疑問，其實不必。只要把《心經》拿一句出來唸過，就會想起來了：「無智亦無得。」因此，所證得的心如果是會有智慧的，那麼依於那個心而發起的智慧一定只是世間智慧，就不是佛菩提的智慧。所證得的心是沒有智慧的，依於這個心的境界觀察，知道實相法界中是沒有智慧也沒有所得的境界，他才可能發起勝妙的智慧，所以實相智慧的根源是沒有智慧的「此經」如來藏。依於這樣子來精進修學六度波羅蜜，以這樣的目標來修六度，要圓滿這樣的目標，也就是圓滿究竟無所得的智慧來修這六度，才有可能在未來成就佛道。