書名：法華經講義 第十八輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

上一週我們講《妙法蓮華經》一百六十八頁倒數第二行，「得千二百意功德」，談到從《楞嚴經》引述出來的一段經文，我們講到第一句「如意默容十方三世一切世間出世間法，」這句已經解說完了，那麼接著說：「唯聖與凡無不包容，」也就是說意根對於十方三世一切法，不論世間法或者出世間法，全部默容，所以有一千兩百功德。因此不論是聖者與凡夫，所有的一切法，沒有一法不是意根所默容的。
譬如凡夫，以欲界來說，人類平時的意根所默容的，全都是欲界中的世間法，然而凡夫位的人們並不知道這一點，因為連意根是什麼都沒聽過，更不知意根何在，都只知道大家有一個心，叫作覺知心；可是不因為他們不瞭解意根，就使他們沒有意根，而他們的意根仍然默容著人間種種諸法。這只是在表層上面依平時狀況所說，如果要講稍微深一點點，有不少的凡夫修行人往往夢見過去世，生在天上如何享福；又有人夢見往世在色界天中，為什麼都沒飲食呢？身體怎麼不一樣呢？這表示說，人類意根表面上所包容著的是人間諸法，其實暗地裡也包含著往世經歷、熏習所留下來的色界種種諸法。
甚至於有一天他修行更清淨了一些，所以他又夢見了往世在鬼道，甚至在地獄中受無量無邊苦而嚇醒過來，可是他的意識從來不知道他有這一些經歷，而意根不會反觀自己曾有這些經歷，當境界現前時意根卻會相應；這表示他們的意根其實也默容了往世所曾經歷的三界諸法，不僅僅是欲界法或單單人間的法。這一些是凡夫之人類意根所默容的，但只是在現行中而不是在種子上了知，只有修行好的人才會知道一點點中的一點點，而有情們的意根默容的三界法種，其實也是各不相同地容受著三惡道之法、人間之法、修羅道之法、天道之法，而這樣的默容現行諸法之中，同時也默容了他們往世所曾經歷的三界諸道之法。這是凡夫有情的意根所默容的世間法，這就包括現在世和過去世！但是未來世充滿著往世在天界的種種法以及下墮的種種法，都不是當世的意識之所默容，也不是當世意識之所夤緣，然而他們的意根無妨繼續夤緣這些法，這就是三界中的凡夫有情意根默容於三世一切世間法。
可是當他們默容三世一切世間法的時候，其實所默容的這一些世間，不是只有一個小世界或者大千世界裡面的法，因為三世的一切經歷，不論是過去、現在、未來，必然是十方世界到處流轉的，所以這意根所默容的其實是函蓋於十方世界，這就是凡夫眾生的意根默默地含容了十方三世一切世間法，這就是凡夫的意根對於十方三世一切世間法無不包容。然而他們的意根默默地包容這些法的時候，意識並不知道，修行了以後也不知道；求天道而真的生天了也不知道，因為他們的教主上帝也不知道。
一直到進了佛門修行三、四十年了，覺得佛法渺渺茫茫、浩瀚無涯，無從入手實修，所以連意根是什麼也都還不知道，當然更不知道這些內涵；直到進了正覺同修會，或者有緣遇到諸佛諸大菩薩聽受開示，才終於知道原來還有一個意根，原來是這樣默默地含容十方三世一切諸法。然後進而熏習三乘菩提，漸漸地才又瞭解到意根默默地含容的諸法，不只是包括十方三世一切世間法，其實也包括十方三世一切出世間法。
那麼出世間法就有四聖法界的差別，凡夫的意根是不能緣於四聖法界所默容的十方三世一切出世間法，因為尚未熏習、尚未親證，所以不能了知，但依舊默容了往世很多的法種。在究竟了義的佛教道場中才終於有機會熏習，後來才終於有機會實證；首先證得聲聞菩提，從見道位經由思惟、觀行，然後證得阿羅漢果，這些出世間法也就開始被他的意根所含容。後來捨報迴小向大，發起受生願而不入無餘涅槃，又再來受生於人間，就是大乘法中的通教菩薩；當他再來人間，未離胎昧，所以重新出生時，頓然若忘，但是他的意根仍然默容往世所熏習和親證的聲聞菩提出世間法一切種子，而他的意識並不知道。
但意根默容了這一些往世所熏習和親證的出世間法種子時，他的意根自己並不了知，因為祂只會容受而不會了知，祂更不會跟意識說：「意識啊！咱們上一輩子可是阿羅漢欸！你可別忘了呀！」因為祂是默容而不是明容；而祂也從來不說話，沒有誰的意根是講過話的。也許有人不服我這一句話，心裡面想著：「不對啊！當我在那一邊思惟：『我既然學佛了，我要不要素食啊？』然後有兩個我在爭執，有一個我說：『既然學佛了，不是學羅漢啊！那我應該要慈悲啊！不應該吃眾生肉啊！』可是另外一個我又站出來爭執說：『不行啊！肉這麼好吃啊！我如果不吃肉，身體會衰弱、營養不良啊！然後父母親、配偶、子女可能都會反對，所以還是得要繼續吃肉啊！』我這樣在心裡兩個人討論了老半天，你怎麼可以說我的意根是默容一切諸法？」
這樣懷疑好像有道理，我說的可是「好像」喔！那麼問題來了，他心裡有兩個人在那邊思惟的時候，有沒有語言？有啊！一個覺知心說不應該吃肉，一個覺知心說應該吃肉，都有言語！這兩個人是不是清清楚楚、明明白白？是啊！這兩個人有沒有都在語言境界裡面？有啊！其實就是同一個覺知心在那邊掙扎而已！有時候這邊想是應該斷肉，有時候從那邊再想過來是應該吃肉，只是這樣子，都是意識自己在思惟，哪來的兩個人？但是意根不參與討論，意根只是在旁邊看著，看最後結論應該如何？
那意識心往兩邊思惟後，結論認為：「應該要素食，否則我學什麼佛？」結論出來了，那麼意根就下決定了，可是意根下決定的時候不會跟意識說：「好啊！你這個說法才對，你那個說法不對，我們就採取這個說法。」意根從來都不這樣講，祂下了決定就是決定了，都用不著語言文字，所以意根從來不說話。不說話就是不說話，會說話的都是覺知心，都是識陰，特別是意識。所以意根還是默容的，因此下一世重新出生的時候意根不會說：「意識啊！咱們往世是阿羅漢欸！」祂不會說話，而祂也不懂得這個道理，也不知道自己往世曾是阿羅漢，祂只是把往世的一切種子抓得緊緊的，只知道不能放棄，可是祂不會講也不加以了知；祂也不會拿出那些出世間法的種子來給意識看，也不會講道理給意識聽。縱使意根能把往世的出世間法種子拿出來跟意識說，這一世的意識也聽不懂，因為意識不是從上一世往生過來的。
一個剛出生的六個月、一歲、五歲的幼兒，他的意識能聽懂什麼？所以往世證得聖道的種子仍是意根所默容的，而意識是這一世才出生的，不能接觸到意根所含容的那一些往世的出世間法種子；得要等到因緣成熟了，又遇見了通教菩提，於是又開始聽聞解脫道，使他今天證得初果，明天就證阿羅漢果了。這是因為意根把往世的種子從如來藏中勾出來了，意識遇到正確的解脫道正法而思惟的結果說：「啊！應該如此！所以應該捨盡一切成為涅槃。」於是他第二天就成為阿羅漢了！但是意根呢，在意識今天聞法而得法眼淨、證初果的時候，意根也不會說話；可是意識得法眼淨、證初果後下去思惟時，意根就把所默容的往世出世間法種子供應給意識了，所以意識整夜不斷地思惟的結果，第二天就成為阿羅漢，於是馬上就到 佛前稟報：「世尊！我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，知如真。」世尊問清楚了就說：「如是！如是！你不受後有，是阿羅漢了！」佛世大部分阿羅漢都是如此。當然，也有人是聞法當下就成阿羅漢，那更是往世曾經證得阿羅漢果，這一世是追隨 世尊來人間示現的。例如初轉法輪五比丘，或是後來其他的「善來！比丘！」道理都是如此。
所以意根從來不講話的，祂是默容的，覺知心在自己心裡討論來、討論去，都是意識自己切割成兩個部分，自己在演練、討論；那意根在旁邊只是看著，等候看最後結論是什麼，然後意根就下決定了；意根下決定的時候沒有宣示說：「我決定了喔！」祂就只是直接下決定了，所以祂是默容的。這個默容不單是世間法，包括聲聞種子，祂也是默容。
那麼「唯聖與凡」的這個「聖」，我們講了第一個聲聞菩提了；只要往昔曾所實證，那個種子都會在，就由意根所默容著，未來世遇緣又會現行。正因為這個緣故，所以 佛陀看到這裡許多眾生得度的因緣成熟了，就來這裡示現；往世所度的弟子們，例如五比丘，因為還沒有離開胎昧，所以 佛陀得要去尋找他們，為他們說法，然後大家聞法的時候得到法眼淨，佛陀再度演說一遍勸修，最後再講第三遍要他們實證。
世尊對那五比丘，也就是憍陳如等五人，親自前往鹿野苑的雞園中為他們說法，是四聖諦、八正道連著演說三遍，所以叫作三轉十二行法輪。連著說三遍，第一遍是說明四諦八正的道理；第二遍是說明應該要這樣，勸他們要實修；第三遍說明因為這樣，所以應該要證。所以第一遍聽完的時候憍陳如得法眼淨、證初果，第二遍聽完時，另外四個人得法眼淨，世尊演說第三遍時五人都成為阿羅漢。那為什麼他們能夠這樣？因為意根默容一切出世間法。他們往世已曾追隨 佛陀修學過了，所以第三轉十二行法輪的時候，意根就把他們往世所熏習、所證的種子全都從如來藏中流注出來，於是他們意識當下就相應，意根當下就斷了我執，因此成為阿羅漢，這表示他們的意根在往世已經默容了所學所證的出世間法。
那麼如果有人心中有慢，他不願意讓人家認為他是在 佛的座下證因緣法成辟支佛，他希望在未來無佛之世，自己獨覺成為辟支佛，所以在佛世聽聞 如來演述因緣觀的時候，他不肯努力觀行，因為不想在那一世證得緣覺果。接著他就轉到未來世去，佛陀也已經示現入滅了，然後他自己去思惟十因緣、十二因緣，最後他成為獨覺，叫作無師獨覺，就是辟支佛，這時才具足因緣觀。那麼你來看看，他未來世出生以後並沒有修學因緣法，而他能夠實證因緣觀，就是因為他的意根默默地含容往世所熏習的種子，所以當他未來世開始修行的時候，那種子由意根的作意而從如來藏中流注出來，意識相應了，於是使他成為獨覺，正是意根默容往昔所修學的出世間法。
這就是四聖法界裡面的第二種辟支佛法界！那他在未來世的意識是新生的，並沒有聞熏過因緣法，可是意根含容了那些因緣法，因此當他的意識開始修習因緣觀的時候，意根就從如來藏中引出了那個種子，意識相應了，他就當生成為獨覺，就是辟支佛了！所以四聖法界中的這個因緣法，也在他聞熏之後由意根受持默容了，但卻是等他在未來世自己觀行的時候才加以實證。可是沒有慢心的人，他在 佛陀說法的時候，就順便取證因緣觀了，於是他既是阿羅漢也是緣覺，但因為是聞 佛說法，是經由音聲聞 佛說法而悟入因緣觀，所以不稱為獨覺，仍然稱為聲聞緣覺。
那麼佛世那一些大阿羅漢，既證阿羅漢果得聲聞菩提，也證因緣法具足因緣觀成為緣覺，但是又迴心修學佛菩提，於是又把他們往昔多劫親隨 釋迦如來所聞熏的、在佛菩提道中所實證的佛菩提種子，經由當時意根陪同意識聞熏之後，從如來藏中勾引出來。於是 佛陀說般若諸法沒多久，施予教外別傳的機鋒時，他們又重新證悟了！可是他們的意根並沒有站出來告訴覺知心說：「欸！咱們過去世聽過釋迦如來講過這個法，我們以前就是祂的弟子了，所以你現在趕快要悟回來啊！」意根是永遠都不會講話的，但是祂會直接從如來藏中把那一些種子勾引出來，如來藏就配合了；這一流注出來，於是他很快又實證了，很快地又往前快步進發，這也是意根之所默容。
雖然意根從來不表示意見，但依舊默默地含容著往世所熏習的佛菩提道種子，這就是「意根默容十方三世」四聖法界中的菩薩法界諸法。然後繼續進修菩薩道，未來世可以成佛；成佛之後仍然不入滅，只是示現有入滅，其實是轉到十方世界繼續示現八相成道，利樂有情永無窮盡！那麼這一些以前成佛以來所受持的一切佛法，同樣也是由意根默容，須要用的時候就拿出來用了，這就是函蓋了四聖法界的最後一個法界，叫作「佛法界」。所以 世尊說「唯聖與凡，無不包容」，真是 釋迦如來的誠實語！這一種現象其實在諸位身上往往都可能遇見。