書名：我的菩提路 第四輯

作者簡介

商品特色/最佳賣點

本書是近代大乘佛法見道的實錄，證實大乘佛法的般若證悟，在末法時代仍然可能，證實禪宗的證悟者確實可以發起般若實相智慧而能如實證解甚深般若，證實唯識增上慧學的真見道法門，至今仍然絲縷不絕的繼續流傳中，藉以發起大乘學人的大信心。

書籍目錄

自 序…………………………………………………………………………………序００１
第一篇：吳鍚焜老師……………………………………………………………………００１
第二篇：陳靜芳老師……………………………………………………………………０１５
第三篇：劉靜華居士……………………………………………………………………０３７
第四篇：劉孫貴珠居士…………………………………………………………………０５９
第五篇：黃泰銘老師……………………………………………………………………０７１
第六篇：余嘉玲居士……………………………………………………………………０７７
第七篇：王瑪麗居士……………………………………………………………………１０５
第八篇：張火慶老師……………………………………………………………………１３９
第九篇：吳振聲老師……………………………………………………………………１５３
第十篇：姚嘉生居士……………………………………………………………………１８１
第十一篇：廖麗足老師…………………………………………………………………２０１
第十二篇：何素英居士…………………………………………………………………２２５
第十三篇：廖瑞青老師…………………………………………………………………２４１
第十四篇：呂昭慧老師…………………………………………………………………２７９
第十五篇：李冠林老師…………………………………………………………………２９１
第十六篇：郭俊賢老師…………………………………………………………………３１３
第十七篇：陳晏平老師…………………………………………………………………３３１
第十八篇：陳晏平老師
眼見佛性報告………………………………………………………３５９

推薦序/導讀/自序

平實導師 序文
禪宗真旨即是實證第八識如來藏，般若之實證關鍵亦在親證第八識如來藏。此如來藏者亦名阿賴耶識，亦名異熟識，佛地易名為無垢識（菴摩羅識：清淨識）。此識廣有多名，例如《楞伽阿跋多羅寶經》卷四〈一切佛語心品〉云：「如是，大慧！『我』於此娑呵世界，有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞，各說『我』名，而不解『我』如來異名。大慧！或有眾生，知『我』如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毘紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毘羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名號，不增不減。此及餘世界，皆悉知『我』，如水中月，不出不入。彼諸愚夫，不能知『我』，墮二邊故，然悉恭敬供養於『我』，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，於不生不滅，作無性想，不知『如來』名號差別。」
此眾生各有之自內我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、創世主、大梵天王、祖父、道、諦、神、古仙人……，禪宗名之為本來面目、本地風光；然自無始劫來悉無蘊處界等三界我性，是故其體常住而無間斷，乃至無始以來未曾剎那間斷，乃能依因果業力創造各各有情之蘊處界，及以有情受報之器世間，得令有情世世受報又造新業而生死不斷；具真實體性故其體不空，無三界有性故無形無色而名為空，如是雙具空與不空，空而有性故名空性，方是真實而常住不壞之自內我；如是眾生各各本有之自內我又名「如來」，又名為「我」，以顯示其異於三界中非有真實性之蘊處界等無我性。
而此有情各自本具之真實自內我空性，於七地以下名為阿賴耶識，八地以後捨阿賴耶名，改稱異熟識，佛地獨名無垢識；非如蘊等剎那生滅不可久住，而有能生萬法之自性故，名為空性。例如《入楞伽經》卷八〈剎那品〉說：「大慧！言剎尼迦者，名之為空；阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故名為空，具足無漏熏習法故，名為不空。」是故第八識如來藏又名空、空性、不空，因為無形無色而又能生萬法，故非單名為空，又說不空。此如來藏空性，在禪宗名之為父母未生前的本來面目、本地風光、莫邪劍、佛、法、佛法大意、石上無根樹、繫驢橛、花藥欄、綠瓦……等無量名，皆是指此識如來藏。
凡我佛子欲入般若實相境界者，皆必須親證此識、知其所在，然後能觀其真實而如如之常住不壞金剛法性與其種種自性。當知此識性如金剛永不可壞，是一切法所依，亦是三乘菩提之根本依。若無此識，尚無三界有情，何況有一切法？故說此識為三界萬法之根本，世界之成住壞空悉依此識，是故禪宗六祖悟得此識後說：「何期自性能生萬法。」實證之諸佛與諸菩薩之現觀悉皆如此，無可置疑；唯有凡夫生疑乃至誤會，以不解故唯憑臆想猜測，故有種種謬說。
例如昔時聖嚴法師說應該要滅除阿賴耶識，才能證悟，應係被香港故月溪法師著作所誤導；聖嚴當眾演說之後還整理成文字落實於書中，不唯成就謗法大罪，同時誤導廣大學人，其過不可謂輕。所以者何？謂若能滅如來藏阿賴耶識者，豈非故謗 如來說法虛妄耶？如來於前後三轉法輪諸經中都說阿賴耶識名如來藏，性如金剛永不可壞；亦說此識是一切有情生命之根本，亦說三乘菩提依此識如來藏而建立。今觀聖嚴法師主張應滅除阿賴耶識心，豈非公然謗佛妄說法耶？
若阿賴耶識心體可滅或實不存在，無能世世出生有情之五陰者，此見豈非同於斷見外道？如是邪見，世尊早於經中預為破斥，不料末法時世名聞四海之大法師仍墮入其中，隨釋印順踵後謗法、謗佛，亦可嘆也！例如《入楞伽經》卷二〈集一切佛法品〉明載：「大慧！若阿梨耶識滅者，此不異外道斷見戲論。」故說聖嚴法師與釋印順邪見嚴重，更以書籍流通誤導眾生，成就謗佛謗法重罪；彼二人者俱屬名聞當代之大師，乃竟無知若此，誠可嘆也！又，若欲滅阿賴耶識心體，前提必是先找到此心所在，否則焉能滅之？觀乎聖嚴一生，連阿賴耶識自性都無所知，顯示其未曾證得阿賴耶識所在，更何況奢言滅之？而言盲從月溪法師，主張應滅阿賴耶識方得證悟，都成戲論。
又觀乎喇嘛教外道於網絡上公開貼文，誣謗平實為「阿賴耶外道」者，更覺可笑；謂平實若是外道者，則親證第八識而成佛之諸佛如來及諸菩薩，豈非同屬外道？則自達摩西來、慧可、僧璨、道信、弘忍，乃至唐朝玄奘以及慧能之後的所有證悟祖師，悉成外道矣！寧有是理乎？然而彼諸祖師皆是實證般若或種智之賢聖，同皆實證阿賴耶識心體而發起般若智慧或道種智故，所證之根本同皆第八阿賴耶識心體故。由此事實亦顯見喇嘛教純屬外道而於佛法知見付之闕如，若究其咎，則仍當歸責於佛門諸大法師，顯示彼等弘法護教之能力大有不足之處，都未稍窺大乘見道之門，唯能縱令喇嘛教外道謗第八識如來藏，始終默認而不予究責或無智得以論證其謬。深究其原由，肇因諸大法師自身亦不知三乘菩提皆依如來藏阿賴耶識方得建立，更不知一切有情宇宙時空亦依如來藏方得生住異滅所致。
如是無知於《佛藏經》所說之無名相法如來藏，於佛法中無絲毫證德，而求名聞利養，廣作營運以成就世間大名聲時，所說諸法同於外道而稱為佛法、名為佛說，本質實屬謗佛、謗法之破戒比丘，已破菩薩十重戒故，是謗三寶者故；而彼等諸大法師都不醒覺自身已是具足大惡業之破戒比丘，亦不檢討自身是否具有 佛所許可廣受利養之實質，而盲目營造世間名聲以求廣大眷屬及隨之而來種種利養，亦不問後世極不可愛異熟果報之恐怖，亦可悲矣！如來曾訶責謗法、謗菩薩藏之破戒比丘，謂其造罪非輕。（編案：《佛藏經》卷二〈淨戒品〉明載：「舍利弗！如是罪惡比丘為是諸天所知惡賊，白衣無異，而受供養、迎送、禮拜、合掌、恭敬。弊人愚癡猶如死屍，所著衣服皆是偷得，缽中所食皆是盜取，無人與者，乃至少水亦是盜得。舍利弗！破戒比丘所至之方，若至東方、南西北方，皆是偷地而行，何以故？是人所有威儀行法，皆是偷盜假竊所作，行立坐臥來去視瞻，屈伸俯仰著衣持缽；今但略說身口意業，有所施作皆是偷賊；若有剃是人髮，為剃賊髮。舉要言之，破戒比丘有所施作皆是賊作，舍利弗！弊惡比丘乃至大小便利澡手，皆是賊法；何以故？舍利弗！閻浮提內，皆是國王及諸大臣、人民所有，及屬非人，是惡比丘於中為賊。舍利弗！若王大臣於惡賊所，不望功德，不言等我，不言勝我。破戒比丘著聖法服，於是人所望得功德，是故聽使止住國土；若知其惡，乃至唾地亦復不聽；是故舍利弗！弊惡比丘動身所作皆是賊作，名為常賊、大賊、立幢相賊，打害一切世間人者。何以故？無惡不作故。是故，舍利弗！是惡比丘於諸一切天人世間為是大賊。」）
然阿賴耶識是一切有情各自悉有，其體性本來具足一切法，各依自身業力而生一切有情五蘊、四蘊之身，世世生死不斷，方是有情各自之真「我」；然因其性本來無有蘊處界我性，故名無我；無始以來本自存在、法爾而有，故名無生。而此阿賴耶識如來藏，無始以來悉被愚癡有情內執為自我，或外推於造物主、大梵天王……等，其實皆是各自有情之真實自內我，是故 如來憫諸有情無智而在緣熟時下生人間示教利導，冀諸有情同得解脫。
始從《我的菩提路》第一輯於二○○七年問世，第二輯隨後於二○一○年與讀者見面，又經七年始有第三輯問世。今過一年，再梓行第四輯於人間，藉以彰顯 如來遺法迄今依然可證，非屬玄談或思想而已，盼得鼓舞佛門清淨守戒、修福、除性障、勤修正知見、已修定力之佛子們，因此發起效法賢聖之心，同以荷擔如來家業為己任，進而求證此識如來藏，冀能與平實一同復興久已衰落之中國佛教，誠乃報佛恩、國恩、父母恩、眾生恩之大行也。
若是身穿僧衣而暗中修習雙身法，已喪失戒體而不只是佛門外道，已經是地獄種姓；若是公然否定第八識心，並且書之以文、梓行書籍，廣泛流通而嚴重誤導眾生者，已是謗菩薩藏者，根本罪、方便罪、成已罪都具足了，成為一闡提人，《楞伽阿跋多羅寶經》中具說。如是之人，來世報在無間地獄中，受苦七十大劫以後才能往生餓鬼道；再經多劫受苦之後才能往生畜生道中，再經多劫受盡種種痛苦以後才能回到人間，前五百世中盲聾瘖啞、五根不具。久後終於能有機緣得聞如來藏妙法時，由於往世邪見種子尚未懺除，於是又造毀謗如來藏勝法的大惡業，於是又重新墮落三惡道。如是循環不斷，終而復始，直到無量劫後懺除外道邪見種子，方能不再淪墮三惡道中；然後久修佛菩提道，終始無數劫而歷事九十九億佛之後，終究不得實證，即使「順忍」亦不可得，如是果報之事實具載《佛藏經》中，尚可查驗。
而我佛門一向多有外道邪見流傳者，究其原因，則是三乘菩提難可得證，以是緣故心外求法自以為是，乃至被附佛外道誘惑而致淪落雙身法中以為快速成佛，皆坐正知見不足及實證菩提之信心不足所致；今者四度出版《我的菩提路》以為明證，末法時期廣大佛弟子中或有大心者，當生「佛何人斯、菩薩何人斯？祖師何人斯？有為者亦若是」之心，則能發起大心求證佛菩提道，勤心熏習正知見以遠離外道邪見，亦了知正法知見不同於表相佛教的所在，如是即可遠離外道惡見及凡夫知見，並能快速證得解脫果、佛菩提果。
大乘佛法之證悟般若，絕對不許外於大乘聖典法教；若有人外於大乘聖教之開示，言其所悟「雖異於教門，然亦是大乘證悟」，當知其人即是佛門中之外道，所悟必定已經異於宗門之悟，同於常見外道法，然不能自覺而誤以為悟。所以者何？謂宗不離教、教不離宗：先有宗門之證悟然後有所說法而集為經，或造諸論，即是聖教；故依聖教所說而悟入者，必定同於宗門所悟；故宗門所悟內涵，亦必定同於聖教中之所說，是故《楞伽經》卷三〈一切佛語心品〉說「宗通及說通」，又說：「宗及說通相，緣自與教法；若見善分別，不隨諸覺想。」必得遠離意識覺想境界，不墮常見外道知見中。此是佛門一切學人都需了知之正見，願我佛門一切學人普能建立此一正見，庶乎此世來世得有見道因緣，幸哉！
不論是大乘、二乘中之弘法師，若確實證悟而且依經據論檢查無誤了，若當代無人誤導眾生同犯大妄語業時，只需弘揚正法即可，不必摧邪顯正；但若見有當代大法師正在大妄語業中，也同時誤導座下弟子同犯大妄語業時，則不應獨善其身，為救被誤導之佛弟子及誤犯大妄語業之大法師，應將彼等錯悟之大名聲法師所說錯誤法義加以辨正，由此摧邪之作為即可顯示正法異於邪法之處，可免被誤導之眾生繼續墮於大妄語業及破法共業中，亦救彼諸大法師捨壽前對眾懺滅大妄語罪，方屬深生悲憫之大悲心菩薩。
佛子 平 實 敬序
二○一八年春分 序於松柏山居