書名：法華經講義 第十九輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

經文：【「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚歎、種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持、讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持、讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！彼時四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。得大勢！當知是《法華經》，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。」】
語譯：諸位有沒有忘了一件事情，要提醒我說明為什麼這一品 世尊要以 得大勢菩薩作為緣起者？好！在這一段一開始，世尊還是呼喚 得大勢菩薩。世尊說：
【「得大勢！這位常不輕大菩薩，供養了像我所說這麼多的若干諸佛，都是恭敬尊重讚歎，而且在諸佛座下種植種種的善根；在這各兩千億佛之後，又值遇了千萬億佛，同樣也都在諸佛法中為人演說這部《法華經》，功德成就，未來即將要作佛了。得大勢啊！你的意下認為如何呢？當時的常不輕菩薩難道是別人嗎？其實就是我釋迦牟尼的前身。如果我在過往的無量世中，不受持、讀誦這部《法華經》，不為別人演說的話，就不可能這樣快速證得無上正等正覺。我在過去諸佛座下受持、讀誦這部《法華經》，為人演說的緣故，所以很快速得到無上正等正覺。得大勢！當時的四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷中，有的人由於瞋恚的作意並且輕賤我的緣故，在那之後二百億劫之中一直都不能值遇諸佛，不能聽聞正法，也不能看見菩薩僧，並且千劫之中在阿鼻地獄裡面受到了非常大的苦惱。直到這些罪業已經消滅了以後，才又遇見了常不輕菩薩，教化他們無上正等正覺之法。得大勢啊！你的意下如何呢？當時佛門四眾中常常輕賤這位常不輕菩薩的人，難道是別人嗎？如今法華會中跋陀婆羅等五百位菩薩、師子月等五百位比丘、比丘尼，以及尼思佛等五百位優婆塞、優婆夷，現在都已經在無上正等正覺法中不退轉的人，正是他們。得大勢！你應當知道這部《妙法蓮華經》，大大的饒益了諸菩薩摩訶薩們，能夠促使這些大菩薩們到達無上正等正覺。由於這樣的緣故，諸菩薩摩訶薩們，於如來滅度之後，永遠都應該要受持、讀誦、解說、書寫這一部《法華經》。」】
講義：佛陀又開口呼喚說：「得大勢啊！」世尊不斷地呼喚「得大勢」，諸位想一想，在人間誰的勢力最大？（有人說：總統。）總統？可是總統如果有一天讀了佛書說「這個好，我要的是這個」，於是命令屬下到處去問：現在佛法修證誰修得最好？終於問到了，人家說：「唉呀！這某某山大和尚修得最好。」於是趕快去求見了，因為說來說去都說這大和尚很厲害。可是有一天突然間有人又來說：「總統啊！人家說那大和尚的法都說錯了。」「啊？都說錯啦？」「那是不是有人比大和尚更厲害？」「好像是喔！」「那你去找找他的書，我來看看。」結果一看：「喔！條條有理，頭頭是道，大師們都無法反駁，那他最行，我去找他。」結果聽完了開示時說：「你到底在說什麼？我都聽不懂欸！」於是師父說：「那你就放下總統的架子，好好來學啊！」
也許他不是總統而是皇帝，假使他是皇帝，你想他會怎麼樣作？「你不告訴我，我就砍了你的頭。」菩薩說：「要頭，有一個；要法，沒有。你就來砍吧！」頭就伸出去等他砍啊！但他不敢砍。等到有一天想一想：「法得不到，砍了他以後更得不到，那不然就低下氣來，再去拜訪談一談。」菩薩就告訴他說：「你在人間有生殺予奪之大權，可是我無量世以來，已經當過很多世的轉輪聖王，我對所有國王有生殺予奪之大權，但我早已棄如敝屣。」這皇帝一聽，感覺如何？如果他的緣熟了，這時一定嚇出一身冷汗：「好在去年我沒有殺他！」如果他的法緣都沒有一絲絲成熟，聽了誤以為是在威脅他，使他很生氣，就想：「我就把他請入宮中供養，把你變相圈禁起來。」菩薩心想：「行啊！你就圈禁吧。」既然不敢殺，只能圈禁在皇宮裡而名為「供養」。
被供在宮中每天問法，也就是國師；雖然貴為國師，可是往往一生不許出宮，永遠都住在皇宮裡面，每天就等著皇帝前來問法。這也行啊！菩薩當然沒奈他何，可是他能得法嗎？一樣不得。這皇帝每天來見了禪師禮拜，當然照樣要禮拜，因為他認人家作師父了。菩薩當然會側身說：「啊！禮佛、禮佛！」可是一談到法呢，依舊讓他覺得高深莫測，永遠得不了法，皇帝也是無可奈何。那你說是禪師菩薩比他大，還是他比禪師大？因為他每天見了菩薩也得要禮拜。即使皇帝不禮拜菩薩，至少每天要奉養衣食，還要供給佣人；但他也不敢殺害菩薩呀！因為人家說的是實話，言下之意：「你不過是個人間皇帝，菩薩往昔可是當轉輪聖王而捨棄不想要了。往昔天下諸國見了鐵輪、銅輪、銀輪、金輪，莫不降伏啊！可是人家都不要諸國的國土錢財。他只不過是人間一個皇帝，人家已經都把轉輪聖王棄如敝屣了，他哪能相提並論呢！」這樣看來是誰最有威勢？還是證悟的菩薩啊！
假使皇帝有一天聽到說：「某某比丘好厲害，證得阿羅漢果，而且是三明六通，飛來遁地而去，無所不行。」可是這個三明六通大阿羅漢，來到一通也無的菩薩面前，永遠都開不了口，他也只好恭恭敬敬聽菩薩說法，只能應對說：「是！是！對！對！好！好！」都只能夠講一個字。他不能回兩個字的「不是，不行，不好」，他只能講是、對、好，那你說，到底誰才是「得大勢者」？依舊是菩薩摩訶薩。
明心而不退轉，斷盡三縛結、斷盡五利使，再也沒有邪見、邊見、見取見、身見等。這樣實證的菩薩，即使是三明六通大阿羅漢也得信服。所以他是「得大勢」者。極樂世界 大勢至菩薩，正因為這樣子而次第進修，後來成為 得大勢菩薩，又名 大勢至菩薩。將來 阿彌陀佛示現入涅槃，由 觀世音菩薩繼承極樂世界法主之位；但 觀世音菩薩無量萬億阿僧祇劫之後也會示現滅度，就由 大勢至菩薩紹繼為極樂世界的法主。那你看看啊：為什麼講到常不輕菩薩這一品，要以等覺位的 得大勢菩薩作為緣起人？正因為他往昔受持讀誦《妙法蓮華經》永不棄捨，現在成為等覺菩薩。所以，想要說明此經的偉大時，就是要說明如來藏妙真如心的偉大，這可得要借用 得大勢的名號來為大眾演說。
如同前一段所說，因為已經在過去無量無數阿僧祇劫前，於 威音王佛座下證得「此經」，所以世世都盡形壽為大眾演述此經。在演述之前還設法滅掉往世所有的一切罪業，同時設法去滅掉一切習氣種子。為何能夠如此？都因為轉依於此經如來藏才能作得到啊！所以證得此經的人就是「得大勢」，阿羅漢們都很恭敬證得此經的菩薩們，反而是五濁惡世之中證得此經的菩薩們，自己不覺得尊貴。在這裡，我再重新提醒大家一個典故：
三明六通大阿羅漢揹著行囊出門，走了幾步就把它交給弟子揹，因為「有事弟子服其勞」，世間法尚且如此，何況出世間法中？弟子當然要為和尚揹行囊啊！在路上走著、走著，這弟子想一想，思惟思惟；因為他聽過《法華經》，聽說行菩薩道將來可以成佛，那是多麼好啊！所以他心中想著、想著就發了一個願：「我一定要行菩薩道，將來可以成佛，我要作菩薩。」他想著、想著，但他師父是三明六通大阿羅漢，以他心智而知道他在想什麼，知道他現在發心當菩薩了，菩薩性已經發起來了，於是轉過身就把行囊拿過來自己揹，這徒弟當然想不通為什麼師父又拿回去自己揹。繼續走著，這徒弟想：「師父怎麼還不休息？走這麼久了，好累喔！」於是回頭一想說：「不行！跟著我師父這樣子修聲聞道，現在都這麼累、這麼辛苦了，若是要行菩薩道，那可是無量世欸！不斷地為眾生作事，那不累死人嗎？不行！我不能去當菩薩！」於是這師父立刻就把行囊交給他揹。他覺得奇怪：「師父！您為什麼剛才拿回去，現在又還給我揹？」師父說：「因為你不當菩薩了，我當然就還給你揹，你是我的弟子啊！」
只是發菩提心、願行菩薩道，都還在凡夫位中，阿羅漢們就很敬佩了。所以度很多人成阿羅漢，還不如度一個人成為發菩提心的菩薩，何況是行菩薩道而在人間證悟了。所以諸位千萬不要小看自己，因為未來無量劫後成就佛道的依憑，就是如今所證的此經如來藏。既然要告訴大家，以前常不輕菩薩這樣子永不輕視於任何人，他就是依止於此經如來藏，所以能行他人之所不能行，忍他人之所不能忍。因此他的這種力量之所從來，就是依止此經如來藏。但是在事相上卻要告訴大家說，理上是依於此經如來藏，事修上面卻必須要依此經如來藏而繼續去修，並不是悟得此經就沒事了。所以才要以 得大勢菩薩作為對象，來演述〈常不輕菩薩品〉。
世尊開示說：「得大勢啊！這位常不輕菩薩摩訶薩，供養像我所說的兩千億日月燈明佛，然後又供養兩千億雲自在燈王佛之後，」這時還沒有成佛，所以不要起慢心喔！「追隨兩萬億威音王佛之後，又得值兩千億尊日月燈明佛，再追隨兩千億尊雲自在燈王佛之後，由於在這四千億佛座下恭敬尊重讚歎，並且最重要的是種諸善根，而且一樣都是要幫助諸佛演述《法華經》。」接著又說：「常不輕菩薩此後又值遇千萬億佛，」不只是一萬佛、一億佛，而是千萬億佛，「也都在諸佛的正法中演說這部《法華經》，使他的功德具足成就了。」世尊說他這時已經將要作佛了。
接著 世尊又呼喚說：「得大勢啊！你的意下如何？當時常不輕菩薩難道是別人嗎？就是我釋迦牟尼佛啊！」那麼聽到這裡，大家可以想一想，我們有沒有能力像祂這樣子作到？如果這個作不到──往世作不到，至少此世也能作個十年吧？否則就不要開口說「我成佛了」，否則他修到下一世時連凡夫都還不是，因為他連人身都保不住了。世尊就特別吩咐我們，讓我們瞭解為什麼祂能夠那麼快成佛。如果 釋迦牟尼佛在過去無量世以來，都不願意受持第八識如來藏經，也就是不願意讀誦第八識《妙法蓮華經》，也不願意為他人解說《妙法蓮華經》如來藏，就不可能快速得到無上正等正覺。
那麼也許有人想：「是什麼經這麼厲害？」我就告訴他：「是《法華經》啊！」「那《法華經》不過就是這些文字寫出來的經典啊！哪有那麼厲害？」我就反問他：「那你說說看，什麼是《法華經》？」也許他好奇就問：「那就請問您，什麼是《法華經》？」我就告訴他：「如來藏經。」「那到底什麼是如來藏經？」「就是《金剛經》，就是《心經》。」如果他要作無窮問，我就把所有經典的名稱，一部一部拿來回答他，最後說：其實就只是一部經叫作「如來藏」。
所以一定要為人解說如來藏妙義呀！《法華經》這一些語言文字不過是將 釋迦世尊三時之教作一個總結，而 世尊的三時之教所說一切法，都是在演說如來藏，所以才會在《法華經》中說「此經」就是如來藏。世尊又特別吩咐說：「我在過去佛的座下，因為受持此經、讀誦此經、為人演說此經的緣故，快速得到無上正等正覺。」世尊說祂很快速得到無上正等正覺，表示說，世尊這一世是應化而示現，不是在兩千五百多年前才成佛的。在前面〈如來壽量品〉中，第一百四十三頁，世尊說祂「成佛已來」多久了？無量無邊百千萬億那由他劫。你沒有辦法以現代的數學單位去計算，對不對？那由他劫的單位是以百千萬億來計算的，而且這個百千萬億那由他劫是以無量無邊來標示的，那到底是多久以前？可以說是成佛以來無量久遠啊！
因為祂在兩萬億 威音王佛的第一尊佛時，是在像法時期就已經證悟了；而第一尊 威音王佛成佛是什麼時候？比 釋迦世尊更早，而且早很多，是「過無量無邊不可思議阿僧祇劫」前成佛的。所以人壽百歲，其實沒有什麼可以驕傲的，不過就是百歲而已；而 釋迦如來是那麼早之前就已經成佛，成佛的原因則是因為受持此經、讀誦此經、為人演說此經，此經就是《妙法蓮華經》；《妙法蓮華經》就是說有一個勝妙之法，清淨猶如蓮花出淤泥而不染，卻能生萬法，就是第八識如來藏。因為世世不斷地受持如來藏、讀誦如來藏、為人演說如來藏，所以「疾得無上正等正覺」。那麼菩薩們應該見聖思齊，我們當然是要效法 釋迦如來的往世，也就是效法往昔的常不輕菩薩，才能設法「疾得阿耨多羅三藐三菩提」，別老是在那邊混日子。因此大家都不要怪我三句不離本行：「啊！不管說到什麼法，導師都是說如來藏。」可是我說，以此一經貫通終始，一直到將來成佛時，還是受持《妙法蓮華經》如來藏妙心，都因為這樣就可以「疾得無上正等正覺」。好！今天先講到這裡。