書名：法華經講義 第二十一輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

那麼話說回來，色界天有情中，就是有一些愚癡人看見欲界天的天人、人間的人類，都是一下子出生、一下子又死了；特別是看到人間，因為他們天壽很長，而人類一般而言以百歲為準，少出多減；這個少出多減是說，只有很少人出過於百歲，大部分人是少於百歲的；因此以色界天的壽命來看，不必一個早上，剛剛才看到誰出生了，在人間當了轉輪聖王轟轟烈烈，怎麼一會兒他就死了？所以他們認為自己是永生不死的。這就像那個愚癡的孩子說：「你看！蠶寶寶生了又死，但我還在啊！所以我是不死的。」所以就說自己叫作「永生」。
但永生兩個字就是個大問題，永生是不是曾經「有生」？既然得要生了才能叫作永生，一定是出生以後很長壽而不死，才能叫作永生。但問題來了，有生則必有滅，有生之法無不滅者，因此永生的背後就是必死。所以他們沒有智慧，就認為說：我二禪天，我三禪、四禪天是永生不死的。這樣的見解造就了他們永生不死的邪見，這種邪見就是色界天人的「不善之闇」。
如果他們有智慧，就會知道：「我在這個地方安住，不是無生；因為我曾經出生，所以今天住在這裡。然而有生則必有滅，我將來也會捨壽，因此我應當要繼續追尋如何達到不生不死的境界。」這才是色界天人應當有的善法智慧。可是一般色界天人是因為修定而往生的，因此他們有「不善之闇」，誤以為自己是永生不死的。所以遇到這一種外道來向 世尊求法時，世尊就會告訴他們：「上漏為患。」欲界愛是下漏，色界愛是上漏；他們已經超脫於欲界愛，但是在這一種欲界之上的色界中，仍然是有「不善之闇」，因為那只是修得的境界。所以色界的「不善之闇」，大家也應該要瞭解，否則的話，將來證得禪定以後，洋洋自得，自己就誇大口說他是證得涅槃，是阿羅漢了。那麼這樣一來，捨壽之後，未來無量世的果報堪憂啊！所以說色界也有他們的「不善之闇」。
色界還有一種「不善之闇」，就是在四禪天或者在人間證得第四禪以後，轉入無想定中；無想定又名無知定，在定中無知無覺，就好像睡著無夢時一樣，因為意識等六識全都斷滅而不現前了；那麼他想：既然已經到了色界頂，接著要出離三界，就應該要把自我滅除，滅除以後就不是三界法，就是涅槃了；但他不知道第四禪的四天還不是色界頂，就自己這麼想。所以他在打坐的時候把覺知心意識滅掉，因為四禪的定中只有意識存在，他把意識滅了，認為這就是無餘涅槃，就是三界外的境界，那就是不生不死的境界了。但因為他不曉得有「此經」第八識妙法蓮花，他恐怕色身如果也滅了就會成為斷滅空，所以他把四禪天的色界天身留著不滅，就在自己的天宮中留著色身坐在那裡而把覺知心意識滅了，自以為是入了無餘涅槃。
他不曉得在那個無想定中，或者說他生在無想天中仍然是有壽命的，那個壽命還是要依於他在四禪天中的無想天身，也依於他的四禪定力而有，更不曉得還有意根、如來藏都在，就這樣自以為入了無餘涅槃，五百劫中就這樣住著。直到最後的半劫中，他的三界愛受生種子又流注出來了，因為他的壽命即將終了，最後半劫心動的現象出現了，然後就有率爾初心，也就是意識的率爾初心現起，接著第二心、第三心隨後出現就了別完成：「原來我沒有住在無餘涅槃中，怎麼又離開涅槃了？」接下來人間的人類中陰或者畜生中陰就現前了，於是他就下墮於人間或畜生道中。這表示無想天中仍然是有「不善之闇」。而色界天從初禪、二禪、三禪、四禪到無想天的這一些「不善之闇」，只有妙法蓮花「此經」可以滅除；因為如果他懂得妙法蓮花第八識心，才是永恆而常住不變的無餘涅槃本際，他就可以滅除色界的「不善之闇」。
那麼色界之後還有無色界，在人間，特別是現在的人間，假使有人證得第四禪，他可以號召的徒眾可能會比我們今天正覺同修會還多，因為可以炫耀惑眾；但是只要他批判了正覺同修會，他的徒眾就會大量流失，因為我們一定會評論而且證明他只是一個凡夫。但他如果不評論咱們，咱們也不說他；他就可以號召很多人，甚至可以公開宣布：「我可以一整年不吃不喝住在定中。」於是找了新聞媒體來，那些電子媒體可能不太相信，但終究會有一家說：「我就是試試看。」於是派個最不重要的攝影記者去拍攝他，沒想到一天、五天、一個月、五個月過去了，他還在定中，不吃不喝也不睡，於是開始轟動起來。
最近電視也有報導啊，好像印度吧？我看過就忘了。那麼世間人會覺得很奇特：「怎麼有人可以這樣子？」過了一年以後他出定了，就可以宣稱他是阿羅漢或是什麼天神，會有很多人信受的啊！然而他並不知道這種境界還不夠高，因為還有比他更高的禪定境界，那就是四空定。而他對色界境界─也就是色界有─對他的色界五蘊還有所執著，所以捨不掉；但人家可以捨掉，就轉生到無色界天去。無色界天中沒有天的境界，因為他們都沒有色法，只有受、想、行、識；他們的受、想、行都是四空定的境界，沒有色身，所以識陰─這時只剩下意識─就住於四空定的境界之中。無色界天本來不該稱為天，但因為他們的境界超過色界天，所以依舊稱為無色界天。
那麼在四禪天的境界之中，是遠超過色界中的無想天人，因為他們能把意識滅除，但色界天凡夫們的最高境界就是四禪的無想天；所以縱使有人可以這樣表演一入定之後息脈俱斷，在定中一年才出定，那仍然有色界天有情的「不善之闇」。等到有一天人家來告訴他：「你這個是對色界有的執著，更高的境界你就無法證得，所以你應該捨了色界身，要修習四空定。」於是教導他如何修學空無邊、識無邊、無所有、非想非非想定，教導了以後他也算聰明、肯受教，因此他證得四空定，但他可能因此就以為證得涅槃出三界了，這也是他的「不善之闇」。因為這個境界中依舊有壽命，從一萬大劫到八萬大劫不等，生命依舊有終了的時候，那時一樣是要下墮，這就是他的「不善之闇」。
如果有一天有個菩薩來了，告訴他說：「你這個境界還是不離三界生死，你應該求得真正脫離生死的法。」他也肯受教，於是菩薩教他聲聞菩提，那麼他跟著修學；而菩薩為了勸他修學聲聞菩提，一定會告訴他「上漏為患、出要為上」，也就是說，色界的境界是上漏而不是無漏，但無色界的境界也還是沒有真正的出離三界生死，所以還是「出離為要」，這個出離為要才是最高無上的法，所以說「出要為上」。他聽懂了，所以願意修學，於是菩薩告訴他五蘊的內涵、十八界的內涵、六入的內涵，然後告訴他：「這一些全部都是生滅有為法，應該都要滅除，才能無生。」
但他心裡面有恐懼：「滅了以後不就是斷滅嗎？」所以他有恐懼啊！菩薩教導他：「入滅以後，不是斷滅空，因為無餘涅槃之中有本際，真實、清涼、寂滅、常住不變。」他信受了，於是斷我見之後，第二天把五個下分結、上分結全部斷除，他就成為俱解脫的阿羅漢，表示他已經滅掉了無色界的「不善之闇」。
可是俱解脫阿羅漢就沒有「不善之闇」嗎？不見得啊！俱解脫阿羅漢對世間人來說是沒有「不善之闇」了，但是從菩薩的智慧來看，依舊是有「不善之闇」。且不說菩薩，從辟支佛的智慧來看他，就說有「不善之闇」了，也就是說，他對於因緣法並不懂。對辟支佛來說，四聖諦、八正道就好像是一個總相智，辟支佛的因緣法才是解脫道的別相智，因為所觀深妙微細啊！所以從菩薩的智慧來看時，俱解脫阿羅漢還是有「不善之闇」啊！他的「不善之闇」就是不知道「名色緣識」的道理，就是不知道「識緣名色而有流轉」的道理；因此菩薩就告訴他十二個因緣法。
但是教他順觀逆觀十二因緣法以後，他仍然無法成為辟支佛，還要告訴他十個因緣法，告訴他說：「名色之所從來，是由於這個本識，過了這個本識就沒有任何一法存在，所以佛說『齊識而還，不能過彼』。」然後教他去觀行，把十因緣法的逆觀、順觀都觀行過了以後，他終於懂了：「喔！確實如此。」於是他的智慧比俱解脫阿羅漢的時候更勝妙。可是他仍然有「不善之闇」，因為他有一天問菩薩說：「那如果我捨報的時候，把自己全部捨了；我的色蘊捨了，受、想、行、識也都捨了，十八界全都捨了，那裡面的境界叫作無餘涅槃，那無餘涅槃裡面到底是怎麼回事？」
這時菩薩告訴他說：「就是這麼回事啊！」他就追問：「那到底是怎麼回事？」菩薩依舊答他：「是這麼回事啊！」他想不通：「菩薩！您那麼慈悲，每次都很細心、很耐心，不斷地教導我，為什麼今天不教我啦？」菩薩說：「我已經教你了，你為什麼聽不懂？」但這個緣覺，他真的不懂啊！他怎麼想也想不通，就說：「明明菩薩您只是告訴我說『就是這麼回事』，那我問您是怎麼回事，您又沒有說明，還是說『這麼回事』，我怎麼能懂呢？」這時菩薩就說：「你雖然身為阿羅漢、緣覺，但你還是有『不善之闇』啊！因為你自以為這樣就是究竟的涅槃。可是涅槃裡面是怎麼回事，你要等上這麼多年才懂得來問我。而我現在為你答覆了，幫你解說了，也顯現無餘涅槃裡面的境界給你看了，你還是看不見，所以你還是有愚癡啊！」
所以二乘聖者雖不名「凡」，猶名為「愚」。不是凡夫了，但仍然是愚人啦！而菩薩不必入地，更不必到成佛時，只要有大善知識教導，在七住位就知道無餘涅槃裡面是什麼境界了。所以緣覺仍然有他的「不善之闇」，因為對於無餘涅槃中的境界還不懂。那麼也許有人問：「那菩薩證悟了就沒有『不善之闇』嗎？」我說還是有啊！因為證悟之後，在咱們同修會中早就說過：「當你明心以後，你就瞪著你的如來藏，看看祂的境界是怎麼回事，然後想想看：你把五陰十八界的自我全部排除掉，單單留下祂的時候是什麼境界？」只要這麼一提示，不必告訴他說那就是無餘涅槃的境界，他也會懂：「唉呀！原來這就是無餘涅槃的境界。」但是這種境界並非聲聞緣覺之所能知，所以聲聞緣覺依舊有他們的「不善之闇」。
但是話說回來，諸位菩薩！你們明心了，讀了我的書中這樣講過，已經答你說：「這不奇怪，本來就這樣；也無法解釋，本來如此。你也不必問，將來你看見時就知道了！」所以你說，明心之後現觀無餘涅槃境界，有這樣的智慧了，到底還有沒有「不善之闇」？還是有啊！
就這樣子次第往上，初地不知二地，二地不知三地，乃至妙覺菩薩不知諸佛如來境界，各自都有「不善之闇」。可是這一些「不善之闇」，都可以藉著「此經」妙法蓮花的實證，悟後次第修學、次第滅除，而在最後成佛時全部都滅除了。所以 世尊說：「『此經』亦復如是，能破一切『不善之闇』。」以前的人不相信這一句話，是因為他們把這一部經的經文經卷當作是世尊所說的「此經」宗旨；所以他們想：「我每天都課誦《妙法蓮華經》，我甚至於還拜經呢！結果我還是沒有滅掉所有『不善之闇』，何況是一切呢？」所以他心中懷疑，那是因為他不是真懂「此經」的意思。「此經」講的是這一朵妙法蓮花──能出生你蘊處界的如來藏妙真如心，所以說祂真的可以滅除一切「不善之闇」啊！次第滅除、次第滅盡了以後，成佛時，一切「不善之闇」就全部滅除了，也還是依於「此經」才修行成功的。