書名：法華經講義 第二十三輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

經文：【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法……。」】
語譯：【佛陀告訴無盡意菩薩說：「善男子啊！如果有的國土，那裡的眾生是應該以佛陀之身而得度的人，觀世音菩薩就為他示現佛身而為他說法；如果應該是以獨覺之身而得度的人，觀世音菩薩就為他示現獨覺之身而為他說法；應該以聲聞阿羅漢之身而得度的人，觀世音菩薩就為他示現聲聞之身而為他說法；應該以梵王之身而得度的人，觀世音菩薩就為他示現梵王之身而為他說法；應該以釋提桓因之身而得度的人，觀世音菩薩就為他示現釋提桓因的色身而為他說法；應該以自在天身之身而得度的人，觀世音菩薩就為他示現自在天身之身而為他說法……。」】
講義：今天好熱，我家屋頂的太陽能熱水器今天是八十一度，聽說南部更高到九十幾度；夏天若是越熱，冬天就要準備會越冷，因為天氣會兩極化發展。咱們大家要努力節能減碳，所以我今年家裡到現在都還沒開過冷氣機，今年應該就是這一、兩天最熱，再忍一忍就過去了。
回到《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉，上一週我們把一百九十一頁最後一段語譯完了，那麼今天要來從理上解說。因為語譯的意思大家都能夠懂，用不著我再來發揮，那我們就直接從理上來解說。這一段經文雖然比較長，可是會講得比較快一點，因為這一段經文就只是一個重點，而舉出很多不同的例子來講，其中的道理卻是一樣的。
佛陀告訴無盡意菩薩說：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；」先來看看這一段。如果是一般大師的解釋，就說：「觀世音菩薩真不得了，因為他本來就是正法明如來倒駕慈航的嘛！所以雖然示現為菩薩身，依舊可以用佛身的示現來度化等覺、妙覺菩薩成佛的。」這樣的說法，我們當然也要隨喜讚歎，因為他至少還相信 觀世音菩薩真實存在；而不像那些臺灣所謂人間佛教的六識論法師們，全都否定說：「觀世音菩薩不是佛教史中曾經存在的人物，是虛構的。」所以大法師相信 觀世音菩薩真的存在而這麼講解，我們當然要隨喜讚歎了。
然而實際上 佛陀講這段話，另有其理；諸位當然都已經知道這一品裡面所說的「觀世音菩薩摩訶薩」是有理也有事，那麼事上的部分我們就認同剛剛所舉大法師們類似說法，我們就來談談理上的道理。假使有的國土中已經有妙覺菩薩下生人間，準備要示現成佛了，他就是應該以佛身而得度的人；這就是從他的意業所感而應該在下生的這一世成佛了，如果不是意業所感，他就不會下生人間成佛。所以三大阿僧祇劫修學完成，再歷經一百劫不斷地捨棄「身、命、財」而修集了廣大的福德；現在福慧兩個部分全部圓滿了，他是應該以佛身而得度。
表示說，他不像我們是應該以居士身、以法師身或者居士婦來得度，而是應該以佛身來得度；有了這個意業，他的第八識──就是他自己的「觀世音菩薩摩訶薩」，就為他在人間示現了佛身；這個佛身示現以後就不斷地為他說法，因此他可以證悟成佛。
諸位回憶一下我們本師 世尊降魔之後是怎麼成佛的？那些魔兵魔將們用箭射過來，無所不造，想要殺害 釋迦牟尼佛，但是 釋迦牟尼佛以祂的威神之力降伏了一切惡事，讓他們全部都變成曼妙的花朵從天而降。降魔完成之後，祂以手按地，示現了祂的清淨佛土──常寂光淨土，所以大圓鏡智出現了，這時就是祂的「觀世音菩薩摩訶薩」為祂演說了一半的法。這就好像前面講的「>大通智勝佛，十劫坐道場」，可是「佛法不現前」的時節。為什麼不現前呢？因為空有「大圓鏡智」卻沒有「成所作智」，這是古往今來多少大師們所不懂的道理。
為什麼祂已經坐道場十劫──也就是證悟十劫了，竟然還「不得成佛道」？古佛再來的本師 釋迦世尊也如此示現；明明開悟了，「坐道場」就是開悟呀！為什麼竟然「佛法不現前」而「不得成佛道」？因為還沒有眼見佛性。所以接著祂的「觀世音菩薩摩訶薩」又繼續為祂說法，於是到了天將亮之前有一點微微的晨曦──在幾乎看不見的晨曦出現時，往東方一看過去，剛好看到那一顆明星出來了，這時看見佛性了，這又是誰為祂說法的呢？依舊是「觀世音菩薩摩訶薩」為祂說法。所以這時候眼見佛性使成所作智現前了，佛法也就全部現前，因此便能成就佛道。
釋迦世尊是這樣為我們示現的，那我們把祂為我們示現的現成例子，用在這一段開示上面來解釋，大家也就懂得其中的意思了。這就是說，假使你是應該以佛身得度的人，將來你的「觀世音菩薩摩訶薩」就會為你示現這一世的佛身；示現出這一個佛身以後，沒日沒夜為你說法，說到你成佛為止。成佛以後就不必再為你說法了，接著是你為大眾說法。這樣子，這一句話就沒有矛盾與衝突。假使不懂就說：「觀世音菩薩只是個菩薩，憑什麼度人家成佛？應該是佛才能度人成佛吧？」一般都是這麼想的。然而這一品講的「觀世音菩薩摩訶薩」，其實有事也有理。假使一切佛──包括諸位未來佛，沒有你們自己的第八識「觀世音菩薩摩訶薩」，來為你示現這一個寶塔之身，然後不斷地為你說法，你根本不可能成佛的。好！我講到這裡就好，懂的就懂，不懂就繼續不懂；但是懵懵懂懂聽了，總是會看見有那麼一點點的晨曦，這是聽完這一句開示的功德。
接著「應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；」假使有的人，他往世聞熏某一尊佛陀解說因緣法的時候心中有慢，他不想在佛世成為辟支佛，因為他覺得聞佛說法而證得辟支佛果，只能叫作「緣覺」，同時是阿羅漢卻被人家稱作緣覺，那不是獨覺，他不想要。他希望轉到未來世去，到了無佛住世的時候，他自己去體究因緣法，無師自悟而證得因緣法，不會被叫緣覺，而叫作獨覺。他覺得這樣子才是他的所好，所以他就拖遲道業；即使知道因緣法了也還不想取證，繼續輪迴；一直輪迴到沒有世尊住世的年代，也許是在像法時期或者末法時期，甚至可能拖延到法滅了以後，他自己參究因緣法而成為獨覺辟支佛。
可是他如果沒有他自己的「觀世音菩薩摩訶薩」幫助，他也悟不了因緣法。所以這時他的意業示現是應該以辟支佛身而得度的，那他的「觀世音菩薩摩訶薩」就為他在那一世示現為辟支佛身。於是有了意業也有身業了，接著「菩薩」就用那個辟支佛身，不斷地為他說法，讓他知道因緣法觀行完成通達、滅除五蘊入無餘涅槃時不是斷滅空，於是他願意把自我消滅，沒有我執了，這就是「觀世音菩薩摩訶薩」的口業，以這樣說法的口業來讓他成為獨覺辟支佛。假使他不信受有自己的「觀世音菩薩摩訶薩」常住不滅，就算是為他示現辟支佛身而不斷地說法，他也無法證得辟支佛果，所以他成為辟支佛以後，仍然得要歸命於「觀世音菩薩摩訶薩」。
下一句是「應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；」假使有的人是應該以阿羅漢之身而得度，他的「觀世音菩薩摩訶薩」就為他示現為阿羅漢身。那什麼是阿羅漢身？像你們這樣是不是阿羅漢身？像你們這樣是不是？不是？為什麼不是？我先講一句閩南話給諸位聽，你們就知道第一個部分不像。我們小時候只顧著玩，功課都到要睡覺前才會開始寫，那時都是什麼時候才洗腳的？是要上床睡覺的時候才洗腳，那時沒有瓦斯爐、熱水器，都是用木柴燒熱水，大多數人是沒有每天都洗澡的，所以老人家就罵：「你這個羅漢腳！到現在還不去洗腳！」有沒有聽過？你們都穿鞋子，所以你們的腳又不是「羅漢腳」，自然就不像是羅漢。
佛世的阿羅漢們，一開始都不穿鞋子，全都是打赤腳的；後來是因為有人的腳被石頭割傷，或是被木頭刺傷，然後 佛陀說：「你們可以製作鞋子穿。」可是那時的鞋子都是沒有包覆的，都只有一個鞋底，用繩子綁著穿；也就有人編草繩去做，很容易就壞了。後來有比丘看見已死掉的牛，只剩下皮遺棄在野外，但也不敢使用，就回來問 佛。佛說：「如果那是自然死亡的牛皮，那你可以用來做鞋。」因為那已是遺棄之物，是無主之物，也不牽涉到殺生。因為都已經死了一、兩年，屍肉都不見了，只剩下皮在那邊，就可以撿來用，所以僧眾才開始有鞋子穿。
由於剛開始的僧團，所有的弟子們都是打赤腳，跟 佛陀一樣都打赤腳，所以閩南話說的「羅漢腳」，表示說他是沒有鞋子穿的。後來延伸出來說的「羅漢腳」又是什麼意思？有兩個意思：第一是他身無長物，什麼東西都沒有，完全沒有財產；第二表示他是個單身漢，所以我不說你們是阿羅漢。但是將來還是要取證阿羅漢果，然後迴小向大，起惑潤生，永遠行菩薩道，這是題外話。
那麼這就是說，他若是應該要以阿羅漢聲聞法而得度的人，他這一世是應該示現為阿羅漢身的人，他的「觀世音菩薩」就為他示現為聲聞阿羅漢之身。或者由於他還不該成為阿羅漢，因為他或者我所執很重，或者我執還無法全部斷盡，應該成為三果、二果或者初果人，但他不是菩薩種性，所以就為他示現為聲聞身。既是聲聞身，就是出家、剃髮、著染衣，然後受了比丘、比丘尼戒，這叫作聲聞身。那他應該以聲聞身而得度，就為他示現聲聞身，這樣也是有意業、也有身業；接著「而為說法」，這就是「觀世音菩薩」的口業，以「口」造作淨業出來，不斷地為他演說聲聞法。所以證得聲聞法而成為聲聞人，也得要靠「觀世音菩薩摩訶薩」幫忙；假使不是「觀世音菩薩摩訶薩」幫忙，他也無法得到這個聲聞身；也無法證得聲聞果，因為必然「因外有恐怖，因內有恐怖」，《阿含經》中早就說過了啊！
《阿含經》中有告訴我們說：什麼是佛弟子們因內有恐懼、因外有恐懼？是說，佛弟子們因為內法這個第八識的存在，聽聞 佛陀說過了，可是自己想：「我沒有辦法證得這個內識，所以我心中有恐懼。」不能自己證實這個內識是真實存在的，就不敢斷我見，這就是「因內有恐怖」。從另一方面來說，他沒有辦法確定：「我是不是真的有一位偉大的『觀世音菩薩摩訶薩』作為我的依靠？」由於這一點就產生了「因外有恐怖」的現象，就無法斷我見、斷我執。外法是指什麼？是五蘊、十二處、十八界，這都是在外就看得見的，就恐怕說：「我如果沒有這個內法『觀世音菩薩摩訶薩』，那我把外法五蘊、十八界壞滅之後，豈不成為斷滅空？那我沒有把握啊！現在想要把自己給滅掉入無餘涅槃，心裡面就會覺得恐懼。想要把五陰自己否定，卻恐怕否定外法五陰以後會成為斷滅空。」
所以對於外法五蘊、十八界的壞滅或全部否定，心中有恐懼，那就無法證得聲聞果。所以證得聲聞果圓滿了聲聞身，還是得要依靠這個「觀世音菩薩摩訶薩」，來作為他的依靠；雖然他不必實證，好在 佛說了許多道理給他聽了以後，他信受了，所以他能夠去證得初果乃至四果。但是為他示現聲聞身，其實也是不斷地在為他說法，由於這個緣故，所以他證得聲聞果了。
下一句說：「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；」這是說，假使有的人是應該以初禪天王的身分而證得佛法的人，就為他示現梵天王之身而為他說法。他的意業不樂於在人間修證佛法，樂於在初禪天中當初禪天王來實證佛法；所以他學了很久以後，發願要在初禪天中當天王然後證得佛菩提，可以度化初禪天的梵輔天、梵眾天們；他發了這個願，有這個意業在，那麼他的「觀世音菩薩摩訶薩」，就在他圓滿證得初禪及慈無量心以後，為他示現梵王身，使他在初禪天中有了大梵天王的莊嚴身；自從他有那個莊嚴身以後，他的「觀世音菩薩摩訶薩」就不斷地為他說法，讓他可以證悟第一義諦。
初禪天的大梵天王跟人間還是很近的，因為緊鄰於欲界，所以一個小世界——從地獄上來、須彌山以及周邊的七金山等等，一直到初禪天為止，就是一個小世界；像這樣的小世界，總共要有一千個才能成為小千世界。所以初禪天王如果證悟，有時也會來人間為大眾說法，他就會告訴大眾說：「久遠以前世間有如來出現。」可是正法已經滅了，連末法時期都過去了，正法不存在了，他卻是有時會來人間講一講佛法，成為人間「如來思想」的傳說。正因為他悟了，有時也會去到欲界天中說一說佛法。所以，人間很多修行人之中漸漸開始耳語流傳說：「有如來在很久以前出世，已經滅度了；人們修行是可以成佛的。」又會傳說：「有如來就會有菩薩，有菩薩就會有阿羅漢。」如來、菩薩、阿羅漢、辟支佛的傳說，就這樣流傳下來，這叫作世諦流布。所以有人發願要成為大梵天王來開悟，他的願就成為他的意業；由於這個意業，而他也努力去修行，所以他的「觀世音菩薩摩訶薩」在緣熟時，就為他示現了大梵天王的莊嚴色身，然後時時刻刻為他說法，從不間斷。