書名：法華經講義 第二十四輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

《妙法蓮華經》上週講到一百九十三頁倒數第四行，說很多的學佛人都在自性巨海中漂流，總是落入如來藏的自性、五蘊的自性、十八界的自性之中，不斷地漂流於法性之海中捨本逐末，卻不知道原鄉究竟在何處？也就是不曉得自己的「觀世音菩薩摩訶薩」之所在。那麼今天要從倒數第三行開始：
「或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。」須彌峰是物質世間，也就是粗重的物質世間的最高峰，須彌峰是忉利天所住的境界；因為那是粗重物質世間的最高處，所以與人間關係最密切的諸天有兩個，就是欲界六天中最低的四王天和忉利天。人間的許多事物就由忉利天在掌管著，忉利天之下有四天王天，這四天王天各有一位天王，總共有四位，直接在人間處理許多事務，所以人間萬一有什麼大不平時，他們往往會來干預。
但是四王天歸忉利天所管，也就是從欲界人間上去的第二天；那忉利天在須彌山頂，又區分成三十三天，中央有一天，東、西、南、北四方各有八天，所以總共是三十三天，因此忉利天又名三十三天。那麼這個忉利天的三十三天，與人間關係密切，所以在忉利天上除了中天玉皇上帝以外，東、西、南、北各有八天，就各有八位上帝或者大帝。例如道教崇奉的主尊玉皇上帝，他是忉利天的中央一天，掌管著四方的三十二天，所以玉皇上帝的名號就叫作中天玉皇上帝，他住在中天而作統領。又例如玄天上帝是北方八天中的一天，所以叫作北極玄天上帝，因此他的令旗是黑色的，因為那裡是玄天。所以道教中總共應該有三十三位天神才對。
那麼因為這是粗重物質世間的最高處，所以叫作「須彌峰」，是須彌山的最高處，而三十三天正是在須彌山頂。這個須彌峰在佛法中，往往被人稱之為妙高峰，或者稱為妙高山，也就是說，它是粗重物質世間的最殊勝之處，所以須彌山頂又稱為妙高峰。然而這個「須彌峰」在佛法中到底是代表什麼意思？在這一句話裡面告訴我們的是說，如果你在人間修學菩薩道，你已經證真如了，那你所住的真如境界，祂是一切法之中的最高位置，祖師們就引申出來而稱為已經到了妙高峰，所以在這裡就說「或在須彌峰」。
為什麼用「或」字？因為不是永遠都會住在這個地方；也不是所有的人都能夠住在這個地方，所以叫作「或在須彌峰」。以現代佛教來說，全球能夠住在須彌峰的人，也不過是正覺同修會中這四百出頭的人而已，算是很少。現在全球大約七十億人口，也才只有四百出頭，所以真的很稀有。但這稀有，除佛世以外，幾乎每一個年代都是很稀有的，所以才用這個「或」字，因為不是每一個人都能住在這個地方。
這裡說，假使你住在須彌峰頂─也就是住在菩薩所證的真如境界中─「為人所推墮」，那麼能推墮你的人到底是什麼人？請想一想：當你住在真如境界中，有誰能夠推墮你？只有一個人，他叫作「無明惡人」。從你所證的真如境界中來看，因為祂難信極難信，所以往往有人太容易證得真如以後，心中依舊懷疑說：「這真的是真如嗎？哪有這麼容易證的？普天下都沒有人證，我們這麼輕易就證了，哪有可能？一定另外有一個真如很難、很難證的，不是像正覺同修會裡面這麼容易親證的。」因為他認為一定要是很難證的才算數，可是他沒有想一個問題：「是誰使他容易證？他自己能不能證？」
他們從來都沒有想這一點，就好像一個人在大深坑裡面，人家拋了繩索給他，弄了個套結給他，讓他穿在身上一套，人家就幫他拉上來了，他自己也不必花力氣，於是覺得太容易了，就認為自己如此輕易脫離大深坑，應該是假的，只是夢境。他都沒有想說，如果讓他自己爬，根本就不可能上得來。因為他們都沒有想到這一點，就想：「這真如這麼容易證，應該不是，應該是我們永遠證不到的，才會是真正的真如。」問題來了，如果永遠證不到的就是真如，就表示那是不可證的，那怎麼能叫作真如？應該是戲論啦！
再說，如果一定要很難證的才是真正的真如，那我應該把他磨上二十年才讓他實證，他就不會懷疑了：「對呀！本來就是很難證的，你看我進了同修會，那麼努力拚義工，前後努力拚了二十年才證，當然是真的。」那我就說他是「賤骨頭」（大眾笑…），不是久學菩薩。可惜的是世間的學佛人大多如是，所以在須彌峰頂──也就是住在真如的境界之中，證得輕易的人往往心中有疑：「這真的就是真如嗎？」他反覆地觀來看去：「這阿賴耶識確實真實而如如，可是在正覺同修會裡面畢竟證得太簡單了，所以我不太相信。」因此證了真如以後，還千方百計想要另外再證一個真如，這就是二○○三年退轉的那一批人，成為頭上安頭的人。
他們退轉了以後，我們就得處理了，我們好努力製作了很多解毒劑、疫苗，一年以後終於處理完了；可是在他們心中的某些陰暗角落中，也難免還是會有一點毒素繼續留存著，因此還是會有極少數人在心中有疑。當他們心中有疑的時候，我們就說他們是「為人所推墮」──被無明惡人把他們推墮。因為被無明惡人所推墮的緣故，他們認為說：「這個就是真如嗎？太簡單了！太現成了！真如不是難可思議的嗎？既然不可思惟、不可議論，怎麼會這麼現成？我這麼容易親證了，就看得清清楚楚，我全都知道啊！為什麼會這樣？可能這個不是真如。」那我們就說他們是被無明惡人所推墮了。
那些被無明惡人所推墮的人都會有一個問題，沒有第二個問題，永遠只有一個大問題就是：他們嘴裡說「好喜歡無為法」，可是他們退轉後自以為增上時所說的無為性的真如，自稱很勝妙的真如，卻是有為法，想要以識陰我所來變成有為性的真如，又想要真如變成有為性的生滅法，永遠都是有這個特性。那目前我們所看見的有這兩種：第一種就是說，他希望識陰想怎麼樣就能夠怎麼樣，說那樣就是證真如；可是真如既然是無為性，就不會是想要怎麼樣的有為心；而他們希望的是說：「譬如我現在肚子正痛，我叫祂說：『你要立即跟我停下來，現在就得不痛，祂就聽我的話，就不痛了，這樣才叫作證真如。』」這是第一種，這是二○○三年退轉的人。已經幾年了？剛好十年了，十年出頭了。
另外又有一種人，他們希望的證真如境界是：「我這麼一證，就能立刻擁有某一種特殊境界，那才叫作證真如，你們同修會證的不是真如。」等我們要求他說：「不然，你認為證真如是什麼境界？」他老兄提出來的結果，卻是第四地菩薩的無生法忍境界，那我就要說：「那麼，是不是三地菩薩，以及二地、初地下到七住位，全都沒有證真如嗎？是不是佛陀講的《菩薩瓔珞本業經》講錯了？」 欸！佛陀還會講錯嗎？是呀！因為《菩薩瓔珞本業經》裡面 佛陀有說：「菩薩修學般若波羅蜜多，『般若正觀現在前』，進入第七住位常住不退。」請問：般若的現觀──般若的正觀顯現在眼前時，那是不是證真如？沒有證真如的人怎麼能叫作般若正觀現前？是不是 佛講錯了？
那麼《華嚴經》中的〈十地品〉，或者單譯的《十地經》，也都要修改了？因為初地菩薩不可能不證真如啊！結果他說的證真如，卻是四地菩薩的無生法忍境界，那麼是不是指稱三地以下都沒證真如？所以結果還是落在什麼上面？落在貪求境界上：才剛剛在第七住位，就想要得到四地菩薩的境界，這就是第二種，依舊不離有為性。
所以我的結論是：證得太容易，使他們心裡面懷疑：「這不可思議、不可想像、凡夫不知，連阿羅漢都不知道的真如，怎麼可能我進了正覺同修會才不過三、五年就證了？而且又這麼現成，卻太平凡實在，不是五神通，這應該不是！」所以他們希望的是很奇特、而不是很平實的境界。就是希望證真如時，在世間法上就可以得到奇特的境界；不然就是一證真如，就應當立即像四地菩薩那樣。所以說這些人都是落在「有為」的心態裡面。因此我們就說這一類人是「為人所推墮」，就是被無明惡人從「須彌峰」推墮。
這是因為，明明你找到阿賴耶識的時候，祂就是真實的，你怎麼樣想方設法都無法毀壞祂；而你不論怎麼樣去罵祂、褒獎祂，祂都不動其心，永遠如如不動，所以既真實又如如。你證得這個阿賴耶識──「觀世音菩薩」，現觀祂真實而如如的時候，也就是證真如，不管祂是不是很現成，不管祂是不是很平凡實在，祂就是真如，以外別無真如可求。可是竟然會突然間起了無明，還要另外再找一個更奇妙的真如，那是不是真如有兩種？是在阿賴耶識有真實如如法性以外，還有另一個東西或心，也是真實如如的？那麼真如就不是絕待之法，就變成相待之法了。所以我說這一類人都要好好磨練，這種人，最好讓他來正覺學十輩子才開悟，將來悟後就不會有問題。至少年輕時進來修學以後，讓他學到白髮蒼蒼、眼花齒搖即將耳聾了才讓他開悟，他就不會退轉了；未來就不會被無明惡人所推墮。
我說的都是實話，所以會外有些人希望來見蕭平實，一見之下就像禪宗公案寫的那樣當下開悟。十來年前這種人很多，往往打電話去出版社要求要見蕭平實，出版社義工就告訴他：「蕭老師不見外人，您如果想見，週二去正覺講堂聽經就可以見到。您貴姓大名，請先通報，我可以幫您安排，但蕭老師私下都不見人。」然而這一類人大多心性傲慢，只想要私下相見當場得法，怕人家知道是來見我時才得到佛法。我當然不見這種人，因為幫他們悟了以後對正法的弘揚不會有絲毫幫助，反而會有大害，就都不見，因此大家才死了心。
現在大家都知道我不私底下見人的，所以這幾年就沒有人再打電話來說要私下約見蕭平實。想一想，咱們度人那麼多年，看到這個情形，豈有可能讓他們來見之下就讓他們證悟了？而且就像一句臺灣南部的話說：「我都還不知道他是熊還是豹？」(臺語，大眾笑…) 24小時內準備，也就是說，他得了這個法以後，將來會幹什麼，我不知道，不能隨意給他，免得他得了這個法去求取名聞、利養，反而壞了這個正法。得要是個心性很好的菩薩，我們才要給他證得；必須是個沒私心的菩薩，才能把法傳給他。所以，早期有名的人來求見時我就給他們方便，現在都不給了；反正週二來臺北講堂聽經，講經完畢時可以安排相見；如果怕人家看到，就別來與我相見。
所以說，無明惡人是大家都要提防的；並不是證真如以後就都不會退轉，反而是悟錯的人才不會退轉。為什麼悟錯的人不會退轉呢？諸位想想看，眾生最愛的是誰？是自己呀！都是愛有念靈知的自己，或者學禪以後最愛離念靈知的自己，這是眾生最愛的，卻正好是識陰，不離身見。當他所謂開悟的時候，是悟到有念或無念的自己時，你叫他退轉，他是死也不退的：「我永遠認定這離念靈知就是真如。」他是不會退轉的，只有進到正覺同修會來，修學了幾年以後才會退轉──證真如而把身見真的斷掉。
可是證得第八識真如法性的時候很容易退轉，因為他的五根剛剛起來，五力的功德還沒有出現──有五根而沒有五力。他的信、進、念、定、慧五根是有了，才能進得同修會來；可是這五根還沒有力量發出來，也就是沒有被好好熏習鍛鍊，就沒有五力。那我們早期不作觀察，就幫他開悟了，以後他就會出問題；都是因為他還沒有五力，所以很容易就退轉了。
那麼有些不懂的人說：「同修會每過一段時間就會有人退轉，可見那個佛法不是真的。」有智慧的人卻說：「正因為有人會退轉，才是真正實證的佛法。落入常見的人，是永遠不會退轉的，除非福德足夠而且善根深厚而遇到真善知識，所以永遠沒有人退轉的法就是有問題的。」他倒是有智慧講出這一番話來，真的有道理啊！可是無明惡人蠢蠢欲動，隨時都在窺視著證真如的菩薩，只要稍微一不小心，隨即就被無明惡人所推墮。推墮到哪裡去呢？又墮回人間境界來呀！人間是什麼境界呢？就是五陰加上五欲具足的境界。
這種退轉的事是很平常的，所以證真如以後會有許多不退的層次，未證的人也有許多層次。十信位滿足了叫作信不退，進入初住位開始一步一步往前走，都只是信不退而已；所以初住位走完、到了二住位，可能又退回初住位；到了三住位可能又會退回二住位；到了七住位證真如了，可能又會退回六住位；甚至於到了第十迴向位還沒有滿心之前，還可能再退回第九迴向位。對於福德不夠的人來說，這都很正常，只是不會再退出三賢位罷了。
福德不夠的人，就像股票市場上的新手一般；諸位看那股票市場，有沒有一條直線一直往上走的？沒有！它往上的時候也是上上下下逐漸往上的，對不？退轉的人也是一樣，當他退轉的時候就像股票市場在下跌一樣，有時上去、有時候下來，大約是往下的幅度大，最後是往下，這是一樣的道理。那為什麼拿股票市場來譬喻？因為股票市場是人在操作的，那個證真如的人是不是人？也是人嘛！他的福德不夠，表示他跟世間的一般人差不多，所以他會退轉。
那麼福德足夠的人，在位不退而往上推進的過程中，只要有善知識拉拔著，往下墮的幅度就很小，永遠不會退到下一個階位去；而他往上走的幅度就比較大，可是仍然會有退，就是修行上有時會暫時中止，也就是行退。乃至於入地以後還會有退，入地以後只是行不退而已，有時候也會產生念退的現象；例如當他很努力，毫無所得而為眾生義務付出以後，結果眾生反過來狠狠咬他一口，他也會有念退，也許想：「唉呀！度人沒意思啦！恩將仇報。算了！不度人了。」 也許過個幾秒，也許過個幾分鐘，也許過個幾天，他又想：「不行！我還是要拉拔他們！」 於是又想到要救護那些反咬他的退轉者。所以他還有念退，只是沒有行退而已。