書名：我的菩提路 第五輯
原文書名：
產品代碼：
9789869723398定價：
300元作者：
林慈慧等合著頁數：
335頁開數：
21x14.8x2裝訂：
平裝上市日：
未定出版日：
20190731出版社：
正智出版社有限公司CIP：
225.87市場分類：
佛教產品分類：
書籍免稅聯合分類：
宗教類- ※在庫量小
商品簡介
書中所舉學人從相似正法中來到正覺同修會的過程，各人都有不同，發生的因緣亦是各有差別，然而都會指向同一個目標---證實生命實相的源底，確證自己生從何來、死往何去的事實，所以最後都證明佛法真實而可親證，絕非玄學；本書將彼等諸人的始修及末後證悟之實例，羅列出來以供學人參考。本期亦有一位會裡的老師，是從1995年即開始追隨 平實導師修學，1997年明心後持續進修不斷，直到2017年眼見佛性之實例，足可證明《大般涅槃經》中世尊開示眼見佛性之法正真無訛，第十住位的實證在末法時代的今天仍有可能，如今一併具載於書中以供學人參考，並供養現代佛教界欲得見性之四眾弟子。
書中所舉學人從相似正法中來到正覺同修會的過程，各人都有不同，發生的因緣亦是各有差別，然而都會指向同一個目標---證實生命實相的源底，確證自己生從何來、死往何去的事實，所以最後都證明佛法真實而可親證，絕非玄學；本書將彼等諸人的始修及末後證悟之實例，羅列出來以供學人參考。本期亦有一位會裡的老師，是從1995年即開始追隨 平實導師修學，1997年明心後持續進修不斷，直到2017年眼見佛性之實例，足可證明《大般涅槃經》中世尊開示眼見佛性之法正真無訛，第十住位的實證在末法時代的今天仍有可能，如今一併具載於書中以供學人參考，並供養現代佛教界欲得見性之四眾弟子。
作者簡介
商品特色/最佳賣點
書中詳敘學佛一路之辛苦萬端，直至得遇正法之後如何修行終能實證，現觀真如而入勝義菩薩僧數。本輯亦錄入一位明心後又再眼見佛性的實證者，文中詳述見性之過程，並說明見性後的情況。古來能得明心又得見性之祖師極寡，禪師們所謂見性者往往屬於明心時觀見第八識如來藏具備能使人成佛之自性，即名見性，例如六祖等人，但非《大般涅槃經》中所說之「眼見佛性」之實證。今本書提供如是證量之見性報告一篇，以饗讀者。
書籍目錄
平實導師 序…………………………………序01
第一篇: 許麗珠居士………………………001
第二篇: 蕭素柑居士………………………015
第三篇: 陳奕維老師………………………037
第四篇: 歐陽詠嵐居士……………………061
第五篇: 王學運老師………………………071
第六篇: 鄧妙嫻老師………………………087
第七篇: 楊美桂老師………………………099
第八篇: 林正瑜老師………………………123
第九篇: 張秉翠老師………………………135
第十篇: 王俊超老師………………………151
第十一篇: 溫正融老師………………………209
第十二篇: 黃東彬老師………………………225
第十三篇: 廖照子老師………………………245
第十四篇: 呂艾倫老師………………………261
第十五篇: 游宗明老師………………………271
第十六篇: 卞秀姿老師………………………297
第十八篇: 林慈慧老師─眼見佛性報告……317
推薦序/導讀/自序
平實導師 序文
禪宗真旨即是實證第八識如來藏，於無生法忍中名為真見道，現前看見如來藏阿賴耶識之真如性。謂如來藏真實存在而可體驗故真，亦謂如來藏性如金剛而不可壞，永無一法可用來壞之，由如是二性故名為真。又現見如來藏處於身中，於一切境界如如不動；比量觀之，則有情來世下墮三惡道或生欲界天中享受福樂之時，亦定如如不動，於有情五陰身之受苦受樂悉皆不動其心，無始以來乃至未來無盡劫後悉皆如是，故名為如。合是真實與如如之性，故名真如；能如是觀者，即名證真如者。除此以外，悉屬生滅有為之法，別無真實而如如之性可得。
證真如者名為真見道位菩薩，面對二乘菩提及諸外道凡夫，此菩薩雖名聖者，然於大乘佛菩提道內明修習過程中仍未得入聖位，階在三賢，故名外聖內凡之菩薩。謂菩薩真見道後，依無生法忍，仍有相見道位的非安立諦三品心必須修學，始能完成第一大阿僧祇劫進程，將滿第十迴向位；進而修學大乘四聖諦之安立諦十六品心、九品心，如是加行完成時成慧解脫阿羅漢，勇發十無盡願而得清淨其心，然後起惑潤生方得入地，無生法忍中名為見道之通達位。此謂入地前之三賢位中，必須有三種現觀：第十住位滿心時眼見佛性所得之如幻觀、第十行位現觀七轉識妄心猶如遠處熱沙地上熱焰如水晃動之陽焰觀、第十迴向位常於定中、夢中親見往世多劫之造業修福行道往事而得之如夢觀。必須得此三觀之時始能決定已滿第十迴向位證德，然後再次加行修證安立諦十六品心、九品心後，始有資格入地；違此，俱屬大妄語業，未來世極不可愛異熟苦果不能免之，一切有學於此必須知之。吾接引眾生學佛以來二十餘年，常有學人在平實慈悲助悟之下得明心已，不思己身福德之未足、慧力之欠缺，而起大慢心，自謂已得究竟，別立僧團成就破和合僧重業已，而猶勸之不醒，地獄業種已經種下，報在來世，誠可哀憫，以故心中沈痛不得不言，實為憾事。
復次，眼見佛性亦屬真見道，是於山河大地上眼見自己之佛性，遍一切虛空皆無不見；於他人、動物之身上亦得見自己之佛性，亦可於他人、動物身上親見對方之佛性。而佛性與如來藏非一非異，不可言宣，縱為明心已悟之人說之，對方聞已都謂見性之人所說無誤，但對方所瞭解之佛性畢竟不是見性之人所見之佛性。見性者知其聞言之後所知佛性並非自己所見境界，雖然極力形容而亦不免令其誤會，誠難言宣，故說唯證乃知。眼見佛性之人，依於所見佛性之真實性，於山河大地上眼見佛性之際，所見之山河大地與眾生之五陰即是虛幻，非因明心及斷身見之智慧而知其虛幻；乃是眼見之際即已虛幻，如是成就如幻觀，位在第十住，是諸多十住菩薩同有之現觀。
至於地上菩薩眼見佛性者，除有十住菩薩之現觀以外，其佛性境界能與眾生心相應，當菩薩所面對之眾生專注一心時；是故地上菩薩能感知眾生往世與己是否有緣，是善緣或惡緣，大多能知；具有如是直接感應之功德者，方能謂已入地菩薩。至於諸佛眼見佛性者，具有成所作智，八識心王一一心、一一心所法，皆能與五別境心所法相應而能獨立運作，亦皆與善十一等心所法相應，一切等覺位最後心之妙覺菩薩所不能知，成就如是功德者方得自謂成佛。然而如是不可思議境界，妙覺菩薩尚不能知；如是正理極深極廣，末法時代一切表相大師所不曾聞，何況能知。以不知故，而有諸方假名大師、附佛外道宣稱成佛，無間地獄乃至阿鼻地獄惡業肇始，竟然悉無所知，亦可哀哉。今說於此，盼諸讀者有緣知已，得能轉知一切大妄語者，以及其他被誤導而誤犯大妄語業者，普能速至佛像之前對眾公開懺悔滅罪、求見好相，來世庶能住在人間繼續行道，是所至盼。
至於證道之人，不論大乘、二乘中之弘法師，確實證悟而且依經據論檢查無誤已，若當代無人誤導眾生同犯大妄語業時，只需弘揚正法即可，不必破邪顯正；但若見有當代名師正在大妄語業中，也同時誤導座下弟子同犯大妄語業時，則不應獨善其身，為救被誤導之佛弟子及誤犯大妄語業之名師，應將彼等錯悟名師所說錯誤法義加以辨正，由此破邪之作為即可顯示正法異於邪法之所在，可免被誤導之眾生繼續墮於大妄語業及破法共業中，亦救彼諸名師捨壽前對眾懺滅大妄語罪，初不顧慮己身是否將因此廣受諸方謾罵等人身攻擊，方屬深生悲憫之大悲心菩薩。茲因本書即將發行之際，有本會資深會員林慈慧老師已得眼見佛性；又鑑於初悟淺悟之人得我恩已，忘恩而造破和合僧大惡業，故造此序以表見性之異於明心及莫忘恩，冀其自思滅罪，來世庶保人身；如是至誠之語述已，即以為序。
佛子 平實 敬序
二○一九年夏分 序於松柏山居