書名：楞伽經精要，以佛心印心辨別修證真假 : 了悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯

作者簡介

梁崇明
台灣台中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰出版工作。已發表作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體系表》、《問禪：旅人悟道的喜悅》、《不動怒！打破心結看清真相的智慧：正念禪修覺悟的因素》、《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》、《法華經精要，不可思議的今生成佛智慧：開發您本有的無限潛能》、《大般涅槃經精要：最惡的人也能成佛的智慧：開發每個人本有的覺性》、《楞伽經精要，以佛心印心辨別修證真假：了悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯》、《解深密經精要，最真實心識的智慧：生命本無生滅，存在本身即是圓滿安樂自由》、《維摩詰經精要，從入世證出世的智慧：有錢不礙修行，沒錢會障礙你的修行》。

商品特色/最佳賣點

《楞伽經》是法相唯識宗也是禪宗初祖達摩傳付慧可的重要經典，其核心思想為「自心現量」，也就是萬法由心而生，一切唯識所造。凡夫和覺者的區別就在於這「自心現量」四個字，覺者一樣在世間，卻不被世間所染；住煩惱，又在煩惱中悟到菩提。

書籍目錄

序

導讀

本經
01羅婆那王勸請品第一
為何分別當下不起分別才能真正見到佛呢？
02集一切法品第二之一
為何沒有獲得親證，自證聖智所證境界，就看不到諸法根本呢？
03集一切法品第二之二
如來藏與外道之神我有何不同？
04集一切法品第二之三
佛所說的真實義，應當依義還是依於語言文字才能了悟呢？
05無常品第三之一
通達人無我、法無我會看到什麼樣的境界呢？
06無常品第三之餘
為何正等覺者是永離一切諸根境界的呢？
07現證品第四
為何說第一義中言思路絕，諸法本來寂滅呢？
08無常品第五
為什麼如來不是常也不是無常呢？
09剎那品第六
如來藏的本性是清淨的嗎？要如何才能如實知見如來藏五法體相、三自性、二無我，不為外道惡見所動呢？
10變化品第七
所知障及煩惱障要如何修習，才能得到清淨呢？
11斷食肉品第八
為什麼耽著於肉味，會給自己和他人帶來不幸呢？
12陀羅尼品第九
受持讀誦楞伽咒會有什麼功德呢？
13偈頌品第十
為什麼說在不實的因緣中妄執實在而分別有、無，是遠離佛的教法？
愚癡凡夫所分別之外境是幻還是真？了悟外境皆為自心之所現，就是入佛知
見嗎？

推薦序/導讀/自序

序

　《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，亦稱《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》，為法相宗所依的六經之一，是禪宗初祖印度人達摩傳燈印心的無上寶典。「楞伽」是梵語，譯義有二，一是指珍寶，二是指此山不可往及不可入的意思，亦含有此經微義難入難解的意思。此經屬於大乘三系中綜合了「虛妄唯識系」及「真常唯心系」之重要經典，亦即說明唯心、如來藏及阿賴耶識之教義。共有三個譯本：一、南朝宋求那跋陀羅譯的《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷。二、北魏菩提流支譯的《入楞伽經》，十卷。三、唐代實叉難陀譯的《大乘入楞伽經》，七卷。其中唐代實叉難陀譯本較為明暢，易於研讀，與現存梵本比較接近，也是本書所採用的版本。
《楞伽經》的核心思想為「自心現量」，也就是萬法由心而生，一切唯識所造。在全部佛法與佛學中，其無論思想、理論或修證方法，都是一部重要的寶典。本經的開始，由大慧菩薩提出一百零八問，此百八問題皆屬於世間之各種相法，這許多問題，一切總要歸之於心。《楞伽經》主要內容為佛開示八識、五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我的真實義，並說其一切平等，無有對立或差別。此為大乘思想中超越有無二邊，不執於相又不墮於無相的最高境界。而所有這些，又不外乎一心，能究此心，即能到達證自覺聖智所行境界。全經一再宣說世界萬有皆由心識所造，迷的根源，在於無始以來的習氣，及未能了知諸法乃自心之顯現。
禪宗五祖說過：「不識本心，學法無益。」這就告訴我們，學法不識自心，將一無所獲，這句話用在解讀《楞伽經》再適合不過了。讀經並非一味從文字上究竟，須從自覺進入，悟心開始。要正真理解佛經經義，得其真傳，須善解自心現境界，不斷悟入，與佛印心，便能通達佛說第一義。
佛常言：「心外求法，無有是處。」若讀者能通過印心《楞伽經》及其它唯識方面的經典，修證認知自己的身心狀況及徹悟意識之本性，修證到像大慧菩薩一樣「於自心現境界，善解其義」「於五法自性識二種無我，究竟通達。」在您的世間生活中覺自心現量、捨離能取、所取之對立，理解如幻的現象世界是如何被結構出來的，以及應該如何看出它的虛妄不實性，臻於無所分別之世界，才能夠獲得智慧，獲得生活的指導原則，就能妄想不生、安穩快樂。知心為何物，就能離虛妄，知真實，從而沒有煩惱，獲得解脫。
《楞伽經》相當長，是一部大乘經。一乘佛經難讀，《楞伽經》更是難讀，其中的名相、術語多而且複雜，再者所討論的範疇廣博，如人文、物理、宇宙、術數等，需通達因明，運用邏輯來推證。此經可說是一部百科全書式的寶典，具備完整的佛學理論，裡面包含般若學、唯識學及如來藏的觀念。藉由空性、般若智慧，以及唯識學的名相，都在這部經內作為觀念的基礎。要談成佛，也必須提及如來藏，經典中的自證聖智境界及真如，就是如來藏的理論。這些佛教理論裡重要的理論的環節，此經都頗有重點地強調，此外，修行的立場，此經也有完整的表達。
為令讀者能窺其堂奧，本書粹取《楞伽經》的精華重點內容，將經文以現代白話詞彙整理出來，方便讀者進入複雜名相之語境，並篩選、判斷出較重要的概念後畫線，除了能較為容易掌握唯識學的概念，同時又能引導讀者從真修實證入手，奠基般若智慧及會之於心，入於如來藏的成佛境界，歸於第一義諦。

文章試閱

維摩詰經 原譯經文
楞伽王！汝言：『我於過去諸如來所已問是義，彼諸如來已為我說。』楞伽王！汝言過去但是分別，未來亦然，我亦同彼。楞伽王！彼諸佛法皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相唯智能證，為令眾生得安樂故而演說法，以無相智說名如來。是故如來以智為體，智為身故不可分別，不可以所分別，不可以我人眾生相分別。何故不能分別？以意識因境界起，取色形相，是故離能分別，亦離所分別。楞伽王！譬如壁上彩畫眾生無有覺知，世間眾生悉亦如是無業無報，諸法亦然無聞無說。楞伽王！世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王！能如是見名為正見，若他見者名分別見，由分別故取著於二。

今譯
楞伽王！你說：『我曾向過去諸如來處所已經問過此義，如來曾為我作過解說。』楞伽王！你所說的「過去」是一種「分別」，「未來」也是分別，我與過去諸佛並沒有什麼差別。楞伽王！諸佛超越一切分別戲論，不能像色相加以分別，只有聖智能夠證知，為了使眾生得到安樂，因而才演說，因是無相之智，故稱之為如來，因此，如來以智為體性，以智為身，因此不可分別，既然不分別，亦無所分別，不可以眾生相妄加分別。憑藉甚麼而不分別呢？因有意識而才有諸境界生起，而有色形諸相，因此擺脫分別，亦無所分別，譬如壁上畫像之眾生，沒有覺知，世間的眾生也是這樣，無有業亦無果報，一切諸法也是這樣，不可聞不可說。楞伽王！世上眾生如同幻化而成，凡夫與外道和不能作出說明。楞伽王！這樣觀察，才是正確的觀察，若不這樣觀察，便有二元之對待。

原譯經文
佛言：「大慧！有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種、求那、塵等諸物形量分位各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧！彼墮二見不了唯心，但於自心增長分別。大慧！身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。」

今譯

佛說：「大慧！有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想，兔本無角，起於無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。又有外道，看到大種（四大種，地水火風）、求那（德性，萬事萬物生成的原因）、一切根身等形量千差萬別，執著無兔角，而設想有牛角。大慧！此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但於自心妄加分別。大慧！一切眾生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現。大慧！應知兔角脫離有無，一切事物也是如此，不應該妄想分別。為什麼說兔角離於有無呢？因為是相對待，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智遠離此種種有無之見，因此，於此不應妄加分別。」


原譯經文

佛言：「大慧！云何為法無我智？謂知蘊、界、處是妄計性，如蘊、界、處離我我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起無能作者，蘊等亦爾離自共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸法，離心、意、意識五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。」

今譯

佛說：「大慧！甚麼是法無我智？就是觀察五陰（蘊）、十八界、十二入都是妄想所現之相，如蘊界處空無我、我所，唯共積集煩惱業故，如以業愛之繩自縛，由因緣輾轉相生，實在是無我無作者，一切諸法也是這樣離自相共相，由虛妄分別，種種相現，愚夫妄加分別，非諸聖者之智見，這樣觀察一切諸法，遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。」

原譯經文

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧！諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中，譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無水，眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分別令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧！應隨順義莫著言說。」
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！修多羅中說如來藏本性清淨，常?不斷無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中，為蘊、界、處垢衣所纏，貪、恚、癡等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者，離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道我耶？」
佛言：「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！如來、應、正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別無影像處如來藏門，未來現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。大慧！譬如陶師於泥聚中，以人功水杖輪繩方便作種種器；如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧！我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我。若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。」

今譯
然後，世尊又對大慧菩薩說：「大慧啊！空性、無生、無自性相和不二相包含在一切佛的一切經中，佛經中都會闡述這種意義。大慧啊！這種經為順應一切眾生的心意而宣說，但其真實義不在於文字言句之中，譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實無水，眾經所說也是這樣。隨諸眾生之根機智慧，而有種種說法，為令各類眾生皆得歡喜，方便趣入，並非佛經中所說的每句話，都是顯示佛教真實義。大慧，你應當依義莫依於語言文字。」
　　接著，大慧菩薩對佛說：「世尊！有些經中說如來藏本性清淨，常?不斷無有變易，具有三十二相，在於一切眾生身體中，而陷入蘊、界和處種種事物中，受貪、瞋、痴和不實妄想和污染，猶如昂貴的寶石陷入污穢事物中。世尊啊！這種如來藏說與外道的自我說有什麼不同？世尊啊，外道的自我說也宣稱有恆常不變的神我，能造作眾生五蘊等，離於求那（不依靠一切緣，周遍不滅的。「求那」是眾緣、條件。）無有生滅，現在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同？」
　　佛說：「大慧！如來藏不同於外道所說之神我。大慧！如來以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等義說如來藏，為令愚夫離無我之怖畏，於無所有境界說如來藏門。未來、現在諸大菩薩不應於此執為有我，如陶匠於泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來也是這樣，於法無我中，以隨機攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧！我說如來藏，為攝化執著於我之諸外道，使其離於妄見，入三解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同於外道所說之神我，若欲離於外道見者，應知無我、如來藏義。」

原譯經文
大慧復言：「世尊！言語分別，為異不異？」
佛言：「大慧！非異非不異。何以故？分別為因起言語故，若異者，分別不應為因，若不異者，語言不應顯義，是故非異亦非不異。」
大慧復言：「世尊！為言語是第一義？為所說是第一義？」
佛告大慧：「非言語是，亦非所說。何以故？第一義者是聖樂處，因言而入，非即是言。第一義者是聖智內自證境，非言語分別智境，言語分別不能顯示。大慧！言語者起滅動搖展轉因緣生，若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義者無自他相，言語有相不能顯示。第一義者但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示。是故，大慧！應當遠離言語分別。」

今譯

大慧又問：「世尊！言語跟分別是一樣還是不一樣？」
　　佛說：「大慧！既不是不一樣，也不是一樣。為什麼這麼說呢？因為已經有分別了，然後才說話，假如言說與分別不一樣的話，就不應是因分別而起言說，如果說言說與分別一樣的話，分別並不顯義，那麼言說也應不顯義，但言說是能顯義的。因此，言說與分別既一樣又不一樣。」
　　大慧又問佛：「世尊！那麼言語是第一義呢？還是所說是第一義？」
　　佛對大慧菩薩說：「語言與所說均非第一義。為什麼呢？第一義是已經到達聖樂的地方，因為語言進入，但不是語言本身。第一義就是佛已經內自證的那個境界，不是語言分別智境界，言語分別是不能顯示的。
大慧！因為言語生滅不定，展轉因緣生，如果是展轉因緣生，言語就不能顯示第一義。第一義沒有自相，沒有他相，言語有形相，所以不能顯示。第一義只有證入自性真心，心外無法，所有的外相，全部都沒有第一義，言語分別不能顯示。所以，大慧！應當遠離言語分別。」