書名：那道陽光，不曾離開：密勒日巴本傳

作者簡介

第三世大寶法王
噶舉派教主，史上第一位「活佛」，轉世制度開創後的第一位轉世者，藏傳佛教史上最偉大的思想家，密勒日巴傳記獨傳之人。

譯者簡介

羅卓仁謙
第十七世大寶法王親炙弟子
噶舉派立佩多傑佛學院般若學士
解脫協會創辦人
台灣國際藏傳法脈總會第五、六屆理事長

商品特色/最佳賣點

1. 本書翻譯自密勒日巴傳記中最完整、原始的《黑庫傳》，這也是此版本首度翻譯為中文。

2. 將歌與傳記融為一體，符合密勒弟子昂仁菩提王由第三人稱來描述密勒生平故事的筆觸，並透過排版編排使歌曲更易閱讀。

書籍目錄

｜苦行

｜空虛

｜夢兆

｜初嚐樂煖
密勒日巴在播日播多窟
密勒日巴在札瑪瓊窟
密勒日巴在拉契善河伏魔
密勒日巴初會辛多摩居士

｜不顧衣食

｜第一個弟子

｜智慧萌芽
密勒日巴在門隅山區
密勒日巴在僧伽羅森林

｜轉念
密勒日巴在到碰生給窟
密勒日巴在吉普尼瑪窟
密勒日巴在札甲多結窟
密勒日巴與石窟魔女

｜放下
密勒日巴和解冤親
密勒日巴在聶拉木的椎巴窟

｜難諍
密勒日巴與達羅法師
惹瓊巴與帝普巴
密勒日巴勸告惹瓊巴
密勒日巴進入牛角
密勒日巴師徒遇見野驢
惹瓊巴重會同門

｜報恩
密勒日巴報父母恩

｜神力
密勒日巴展神變
密勒日巴與蔣梅居士

｜天中天
密勒日巴解決乾旱
密勒日巴與達摩菩提
密勒日巴在佩枯平原
密勒日巴與八頭母鴿
密勒日巴與銀袍美女

｜育才
密勒日巴在馬鞍石
密勒日巴回憶師教
密勒日巴與道剛日巴
密勒日巴與當巴桑傑
密勒日巴往阿里
密勒日巴在庫虛問巴窟
密勒日巴與獵師日巴
密勒日巴與牧童日巴
密勒日巴與色溫日巴

｜影響
密勒日巴轉化凶地
密勒日巴治癒瘟疫
密勒日巴遇上陌生女人
密勒日巴與昂仁富商

｜祝福
密勒日巴渡化寂光布衣
寂光布衣的進境
密勒日巴與巴達朋
密勒日巴與貢當工人
密勒日巴與來賽朋
密勒日巴在吉隆
辛多摩衰邁不堪
密勒日巴戰勝苯教士
密勒日巴在岡底斯山
密勒日巴問答集珍珠鬘
吉祥長壽女發菩提心
吉祥長壽女學中陰秘訣
密勒日巴與惹瓊瑪
密勒日巴在本日山
密勒日巴在陳塘山村
惹瓊巴的預言夢
惹瓊巴初往衛地
惹瓊巴的追求者們
惹瓊巴與滇布公主
密勒日巴再會惹瓊巴
密勒日巴預言岡波巴到來
密勒日巴渡化岡波巴
岡波巴的成就
岡波巴遙祭上師
密勒日巴步向死亡
聖度母的迴向文
密勒日巴在擦熱
密勒日巴告別惹瓊巴
惹瓊巴再見滇布公主
密勒日巴的最後薈供

｜即身成佛

推薦序/導讀/自序

尊者序

至尊密勒日巴在西藏是家喻戶曉的偉大聖者，儘管他是噶舉派的祖師，但他的修行成就不分教派地為所有西藏佛教徒所推舉和崇敬。
大多數藏人從小就聽過至尊密勒日巴的故事，知道他如何從一個用咒術報復仇人的殺人者，經由瑪爾巴上師的教導與加持，發起最徹底的出離心與菩提心，棄絕所有的世俗享受貪愛。他透過徹底懺罪與長年閉關苦行，在艱苦卓絕的堅忍毅力下，克服了一切修行上的嚴峻考驗，最後證得解脫自在的果位。
至尊密勒日巴的修行歌謠在西藏社會每個角落廣為流傳，幾乎每一個藏人都能隨口吟唱幾句，這是他留給西藏和全世界最寶貴的精神遺產。
現今，台灣的羅卓仁謙譯師已將《密勒日巴本傳》翻譯成中文，即將由鷲峰出版社印行。在此，我隨喜譯者的發心與努力，希望透過這本新的譯作，能鼓舞更多的華人讀者和修行者，學習至尊密勒日巴的純淨行誼，為自己和他人帶來更多的自在喜樂。
祈願一切吉祥

釋迦比丘　達賴喇嘛　丹增嘉措
2023年7月31日於印度拉達克


第十七世大寶法王噶瑪巴序

若問藏傳佛教中最偉大的上師是哪一位，密勒日巴尊者必定榜上有名。不僅是他的故事千百年來為人們津津樂道，他的行誼也同樣?發了一代又一代的修行人。無論是他那份至誠的虔敬，還是無怨的苦行，又或是證得佛果的成就等等，無一不是被人們廣為流傳的佳話，也是古往今來堪為無數修行人競相效仿的典範。可以說在藏地無論哪個教派，無論在什麼地方，密勒日巴尊者都是所有人公認的大成就者，也是每一位修行人心目中無可比擬的榜樣。

不僅如此，密勒日巴尊者作為噶舉派的傳承祖師，他的教學方式也是頗具一格。比方說，為了能夠更直白、清晰地表達出自己的感想和建議，加之其嗓音天生渾厚悠揚，尊者常常會以吟唱道歌的方式抒發心意、示教利生。也正是因此，在藏地流傳著這樣一種說法：「釋迦摩尼佛有八萬四千種法門，格薩爾王有八萬四千個故事，而密勒日巴有八萬四千首道歌。」所以，密勒日巴尊者當之無愧地被譽為「道歌之王」。而這種種關於尊者和道歌的故事在其行傳中記述得尤為詳盡。

提到行傳，這些記錄了往昔高僧大德的行誼、事跡的傳記實乃我們修行道路上最好的指導書。而其中又被奉為經典的，正是密勒日巴尊者的傳記。何出此言？因為在這部傳記裡面，除了載有尊者的生平故事、行誼風骨之外，同時對實修過程中會經歷的各個階段以及會遇到的問題都給予了諸多的闡釋和描述，甚至對如何化解這些難點也都分別加以說明和指引。如此看來，這樣一部行傳對於一位實修者來講，它的意義和重要性想必是不言而喻的。

今羅卓仁謙發心重譯此部傳記，在此表示隨喜。願開卷有益，各位有緣閱讀之士都能夠發心勤勉，隨著尊者的腳步福慧圓滿，早日成就。

第十七世噶瑪巴　鄔金欽列多傑
2023年8月28日


譯者序與導讀

那道陽光，是密勒日巴、是他的靈魂，也是我們自己內心深處的那道光明，無論表面歷經多少輪迴遷變、多少傷痕累累、多少烏雲陰影，它、他，都不曾離開。

「我恭敬頂禮，北方闇冥中，如日耀白雪，大士名聞喜。」
──那洛巴

「寶貴的噶舉傳承，是那顆高掛我們生命中的智慧太陽，為有緣人照亮真理。」
──帕摩竹巴

密勒日巴尊者，是藏傳佛教史上名聞遐邇的大師，他的偉大事蹟不但在西藏地區不分教派地廣傳，其名聲一樣遍及了印度、尼泊爾和不丹等地。基本上，只要是藏語文化普及的地區，就沒有人不認識密勒日巴尊者。

密勒日巴本名聞喜，是公元十一世紀藏區南方密勒家族的孩子，他幼年時父親早逝，受到家族長輩的欺凌。長大後奉母親的命令，為了報仇而學習咒術殺害他們。最後，他為了懺悔這些罪障，努力修行、即生成佛，而本書就是他的生命之歌。

密勒日巴尊者所代表的，是堅毅不拔的生活精神：他一邊是個最為離世的修行者、一邊也是對生命有最深層次熱愛的人，正是因為對自己靈魂的熱愛，恐懼自己即將墮落，才會因此努力修行。他與我們認知中的佛陀或菩薩不同，密勒日巴並不顯得高高在上、也沒有離我們非常遙遠的經典紀錄。相反的，他體現出一個再平凡不過的人，在生命中遇到的各種艱難與選擇。

更嚴格來說，密勒日巴不僅是一個凡人，甚至比我們每一位讀者都更加悲慘。不但其出身與成長過程中遇到各種困境，更因為在佛法的角度看來，他曾經殺害過三十五人，造下了極大的重罪。同時，在傳記內我們處處可以看到，他並不是一個極度聰慧的人；反之，他是一個堅毅、具有韌性，但是資質稱不上銳利的修行者。我個人更認為，從本書中更不難發現，密勒日巴是個有細膩的生活觀察力、善用譬喻和富有童趣與幽默的人，我想，這樣的性格對應到艱苦的生活，更凸顯他堅忍難比之處。

正是因為這些平凡、甚至起步維艱的特質，讓密勒日巴的生命充滿了可歌可泣的故事。

值得一提的是，密勒日巴的時代所流行的修行方式，與現今我們的想像略有不同。總的來說，整個佛法系統，都是導師釋迦牟尼佛在教導各類弟子們，如何鍛鍊自心的修行系統。從工具層面來看，鍛鍊自心有很多種方式，而從價值上來分類，鍛鍊自心的目標也各有不同。

有些人鍛鍊自心的原因是希望此生能夠獲得更好的成就、更加的快樂，就像現在許多西方精英學習正念一般。另外也有一些人，在印度文化的背景之下，他們追求的是來生的超脫，可以趨向更高的意識境界，也就是成為「仙人」或到「禪定天人」的境界。

這些鍛鍊自心的目標，不論是短期的、中期的或是長期的，視每個人的情況不同而各有所好。不過，以長遠的目光來看，佛法鼓勵的不僅是表層的內心鍛鍊，更包括針對深層靈魂的鍛鍊。

靈魂在佛法中稱為「神識」，指的是最細微的意識狀態，佛法、特別是密宗的修行系統，就是在幫助我們去面對最細微的意識狀態，去認出它、鍛鍊它、昇華它，這也是密勒日巴尊者整部傳記內容之重點，也是尊者的修行核心。

讀者不難發現，密勒日巴在本書中，會不停地提到觀念、禪修、生活與結果，這一切的核心、都是圍繞著「認識我們的本來面目」這一主題，也就是最細微的神識（靈魂）所開展。它雖非我們日常感知所能觸及，然而當我們找到它、認識它，它就能夠從我們深層的意識大海中浮現出來。若善加鍛鍊它，我們便能夠掌握自心，並且滿足今生、來世，乃至更高層次的超脫等一切願望。

密勒日巴重視的修行價值是「不短視」，若以佛法術語來說就是放下「世間八法」。所謂的不短視，意指我們的生活並不是為了追求當下的苦樂、也不是以應激反應的方式在面對世界與生活，而是有規劃地去選擇自己的人生方向。不論你的人生方向是限於今生、或是相信有來世、甚至是追求更遠大的目標，只要我們的眼光能夠放遠，那麼生活就會產生根本性的質變。

密勒日巴所修行的系統，一般稱之為「耳傳」，這是屬於密宗系統中，特別重視實際經驗的一個傳承。如前所述，佛法關注的是對神識的鍛鍊，而耳傳所重視的鍛鍊方式就是氣功。

佛法的修行工具，可以分成從心理上來鍛鍊和生理上來鍛鍊這兩種管道，而密宗的獨特觀點，主張最細微的物質與最細微的精神本為一體；所以，我們可以選擇從心理和精神層面，來鍛鍊自己最細微的神識，也可以從生理的氣功層面來鍛鍊自己的神識，兩者殊途同歸。

密勒日巴選擇的顯然是後者，原因在於當時山南瑪爾巴從印度傳回來的法教中，此法最為直接也最為祕密、甚至可以說是最為究竟。故，也並非所有人都可以輕易上手。因此，密勒日巴個人的修行，可能與你的想像不一樣：他並不是在山洞裡面一直枯坐，而是花費許多時間在練習氣功。

換句話說，如果你回到密勒日巴那個時代，在某個山洞中看到他的話，你可能看到的是一位瘦骨嶙峋、但是不停在練拳的男子。然而，表面上看似在運動，其實他是透過這個方式，去接觸他最內在的神識，來實踐他「不短視」的價值觀。

這種氣功鍛鍊，源自印度文化中的 Nath 修行者，他們肯定人的肉身中，自然存在著陽性能量與陰性能量，並且重視將陰性能量徹底喚醒。這個體系將陰性能量被稱為「軍荼利」或「昆達里尼」，流行至今，它的典型後繼者就是哈達瑜伽。所以，密勒日巴所修煉的，是最為祕密與最為古老的哈達瑜伽和昆達里尼瑜伽的原型。

當時的西藏文化，受到噶當派開創者仲敦巴的上師阿底峽尊者所影響。他從印度來到西藏弘法後，推廣了重視學理研究和心理鍛鍊的格西（善知識）體系，這個體系重視的是僧侶、學問、研究與心理訓練。

從本書中，我們清楚可見，密勒日巴代表的是另一種修行觀，也就是重視實修、並以一般俗人為核心的團體，其明確的身分特徵，就是在鍛鍊氣功之後，從內在燃起了智慧之火，因此不再害怕寒冷。所以，我們會發現儘管密勒日巴一再地在高山上面對狂風暴雪，但從來不曾凍僵。同時，他與他的弟子們都被稱為「日巴」或是「布衣師」，意指這一群修行者因為鍛鍊氣功，所以完全不畏寒冷，只需要用一襲最薄的布蓋在身上即可，這也是其修行有成的典型徵兆。

這種修行追求的並不是物理上、生理上的轉變或表現而已，其根本上是為了鍛鍊吾人最細微的神識和最細微的物理結構。這一系修行方式，在佛法體系中被稱為密宗、更具體來說是密宗裡的「無上密」系統。無上密相信，人的肉體中蘊藏了全然覺醒的能量，這個能量並非無形、形而上或抽象的心理狀態，而是有形、可偵測、可感知的物理元素。

因此，無上密重視透過掌握與控制這些物理元素，進而得到醒覺與超脫。這也是為什麼無上密的法教，相較於其他的教導，通常更重視非人類的靈體之原因。

佛法的世界觀認為，不論是人、天人或是鬼，都是六道輪迴的一種：既然會生，也就會死。所有的鬼神會出生，也會死去，就如同人類一般。傳統佛法的敘事中，時常可見許多鬼神對佛教有一定的信心，同時也會在佛陀說法時聆聽。然而，我們可以想見，一般佛教重視的是心理與形而上的描述，連智識超群的人類都未必能夠全然理解，更何況是其他的生命體？

不過，正因為無上密的特色在於重視生理鍛鍊，相對來說比較簡單與明確。同時，也因為鬼神們的意識與物質都處在更細微的維度，所以，其對無上密的理解，也就是「控制物理就能控制心理」這一點，更能領會。因此，無上密的文獻中，我們時常會看到許多世間的山神、地神，對無上密的教導心懷敬意，甚至付諸學習，其中的代表族群就是「空行母」。
空行母，在梵語中意指掌握異術的女子，這群女子可能是人類、也可能是非人類。這裡所說的「異術」就是「巫術」，但她們掌握的巫術並不全指施咒、煮魔藥之類的技巧，而是鍛鍊身體物理能量的元素。

換句話說，空行母們都是修煉無上密教導的女性！如前所述，無上密重視的是喚起內在陰性力量，因此這一群女性所代表的，不但是陰性力量本身，同時也是充分了解自己身為女性的優勢，能夠有效開展出陰性力量的修行人。

空行母在無上密的傳承中扮演極為重要的角色：一方面來看，她們是每一個無上密修行者的前輩，因為她們在修持無上密的過程中，已經有許多經驗與心得。從另一方面來看，所謂「長姊如母」，她們又像是我們的母親一般，導正我們在修行的道路上有可能出現的各種偏執。

從尊者的傳記中我們還可以發現，空行母在噶舉傳承的發展中扮演極度重要的角色，她們在瑪爾巴對弟子的擇選、或是密勒日巴對弟子的擇選的過程，都有高度的介入。

正是因為無上密的教法，重視物理訓練勝過心理訓練，因此其所能展現出的物理超能是顯而易見的。而這樣的物理超能，能夠折服相對古樸、野蠻的種族，不論是人類或者是非人類。因為它比文謅謅的文字或形而上的理想，更具有直觀上的震懾力。因此，許多地神、山神、空行母折服於密勒日巴的事蹟，也是來自於此。

簡而言之，重視生理勝於心理，是密宗、是無上密、是耳傳、是密勒日巴的修行風格與生活風格，這種生活觀念，呈現的是直接、果斷、乾脆、實際與有效，不是形而上的討論與辯證，是實際的「生活選擇」，而這些選擇的結果，也在直觀上清楚可見。

我想，這也就是密勒日巴的教導感人之處。

本書的翻譯，是基於二○二二年，我擔任台灣國際藏傳法脈總會第六屆理事長，覲見尊者 達賴喇嘛時曾詢問尊者，我們這些弘法者、在華人世界向一般人推廣佛法時，應該重視何種書籍？特別是面對並沒有時間大量閱讀、深入經論的一般人時，應該分享什麼樣的佛教觀點？

當時尊者公開回答，密勒日巴尊者的歌傳能對人產生很大的啟發。我也因此詢問了我的上師　大寶法王，有關密勒日巴尊者歌傳各種版本的資訊。法王則指出，第三世大寶法王所彙整的《黑庫傳》，是密勒日巴尊者傳當中最完整的版本。

如今，不論在藏地、西方或是東方，一般流行的密勒日巴尊者傳，是以密勒日巴為第一人稱所撰寫的傳記，並且另外附上了所謂的十萬歌集，其中「傳」與「歌」是分開來的。這其實是十六世紀的藏族詩人「西藏瘋行者（藏文：藏雍黑魯嘎）」的傑作。因為他本人非常喜愛密勒日巴，同時也是噶舉派的修行者，所以他改寫密勒日巴尊者傳，從尊者的第一人稱視角來撰寫整個故事。

當然，這樣的內容並不符合歷史事實。不過，正是因為他的著作成為主流，因此現在華人地區所流行的所有譯本，都是張澄基教授於一九七零年代，以西藏瘋行者的版本所翻譯而成。華人世界此後所流行的密勒日巴尊者傳，都是以張澄基教授譯本為底本，所進行的各種創作。

然而，西藏瘋行者的版本與原始版本有一定程度的差異。如同我的上師大寶法王所說，目前公認最完整、最廣博，以及最原始的密勒日巴尊者傳記，是第三世大寶法王的《黑庫傳》。

關於《黑庫傳》與第三世大寶法王的關係，歷史上眾說紛紜。一般認為，密勒日巴尊者晚年即將離世前，他的重要弟子昂仁菩提王曾帶領著十二位布衣弟子，一同將密勒日巴尊者四處弘法、宣說、教導的故事收集起來，將它整理成密勒日巴尊者歌傳的基礎原型，並且經過密勒日巴尊者親自過目、確認無誤後，流傳下來。

這個版本的歌傳，後來由密勒日巴尊者的大弟子惹瓊巴帶到羅堆，而密勒日巴的徒孫一代的噶舉派大師當中，第一世大寶法王是唯一曾經見過惹瓊巴的人：他曾親自到訪羅堆，從惹瓊巴那裡聽聞了密勒日巴尊者歌傳，並將它抄錄下來帶回楚布寺。從那之後，這個版本的歌傳就在前幾代大寶法王與其法子之中獨傳，也就是每個人只傳授給一個人，一脈相傳。

直到第三世大寶法王的時代，他看到這個版本的完整性，並且對照了其他一百零八個關於密勒日巴尊者傳記的紀錄，然後彙整為《黑庫傳》，收藏到他在「工波澤拉崗」的黑庫之中。最後，才由第六世大寶法王將其內容廣傳於世。正因為如此，故我們在內文中不難發現許多被封印的文字，也就是彙編者或抄錄者極度強調「不應普傳」的文字。不過，這是囿於當時的時代背景，如今的時空背景已然不同。

所以，此次是以最完整的《黑庫傳》作為底本來進行翻譯，本版忠於原始的「歌傳一體」的形式，也符合昂仁菩提王由第三人稱來描述尊者生平故事的筆觸。

全傳原文共有二十餘萬字，經過我向上師　大寶法王請示後，選擇以長行的方式譯出，並且只隱蔽其中一處與無上密隱密細節有關的兩首歌曲，除此之外的所有內容都完整譯出。

另外，我們在本書的目錄、章節與小章的配置上，盡量忠實於原文的呈現。不過，各個小章的名字我都進行過一定的調整：藏文本以西藏古樸傳統的方式呈現，所以出現的是密勒日巴與各地的地名，比如「密勒日巴在曲嘎」、「密勒日巴在阿里」，而我則將其調整為密勒日巴與特定對象的互動方式，比如「密勒日巴與巴達朋」、「密勒日巴與來賽朋」。

再者，此版本內文的地名，基本上都經過考證，盡量符合所在位置現今的地名，也就是我們在網際網路的世界地圖上可看到的名字，這是為了便於未來我們進行更多的研究與更多的分享。

從今年三月開始、到五月底為止，我能夠在三個月內完成這個版本的翻譯，全然是上師　大寶法王的加持，以及傳承的祝福，特別是家徒汪靜玉捨命協助初校二校的善緣成就。我也真誠地希望透過此版本的出版，能夠如尊者達賴喇嘛所說，普及到更多人的生活中。同時，也誠摯地祝福我的上師　大寶法王，三十八歲誕辰愉快。

密勒日巴的故事，並不是一個偉大修行者的故事，而是一個經歷過生活百般艱困後，仍然熱愛人生、熱愛自己的本來面目、珍惜自己天生禮物的故事，更是我們在面對生活時、面對孰重孰輕時、面對人生選擇時的一個指南與導引。

不論是他善用譬喻的童真，或是重視遠見、厭惡短視的生活態度，都值得我們再再地深入品味，並且從中看到對自己生命的啟發，發現那道陽光、不曾離開。

文章試閱

｜學咒報仇

密勒日巴出身貢當、祖系瓊波，父名密勒慧幢（雪樂蔣采）、母名娘采．白莊嚴母（噶爾檢）。這對夫妻育有一對子女，密勒日巴本名「聞喜」（拓巴噶）。
密勒聞喜於七歲時喪父，伯父和姑姑等父系親族在商議後，決定奪走他父親所留下的所有財產，只留給他們母子三人勉強能維生的衣食，還大言不慚地說：「難道我們還無法逼死你們嗎？」甚至驅趕他們，逼他們離開自家宅院。
密勒聞喜離家之後，向一位寧瑪派的老師學習拼音識字；他的母親在外流浪乞討。某日，他與母親在當地的一場婚禮上巧遇，母親想起喪夫之後，被夫家奪走一切，不禁哭著對他說：「他們竟然如此對待我們，真是毫無天良。」聽聞母親這番話，聞喜也只能流淚回應：「我也無能為力啊。」
母親接著對他說：「你如今既然識字，就應該學習下咒來報復他們！」聞喜問道：「我該向誰學習咒術呢？」母親回答：「據說有一位叫做『雍敦巴大仙』的咒師，功力相當高強，你應該去向他學習。我之前將我的嫁妝都用毯子包好、並且埋藏起來，現在我去將它取來給你，當作你向他學習咒術的供養。」
說完，聞喜的母親便將之前藏好的嫁妝取來，以此換來一匹黃馬；並讓牠駝著四桶染料，準備全數作為學費。同時還找來另外六位有志於學咒術的人，與聞喜一同前往。
當時，雍敦巴大仙是前藏和後藏最強大的咒師，稱霸一方。聞喜一行人來到他面前時，才發現他是位頭髮花白的長者。
見到他之後，聞喜將黃馬和染料供養給他，並且和同學們一起開始學習咒術。

一年後，大多數的同學都認為學有所成，便各自返家。然而聞喜卻請求老師，認為自身的咒力尚未穩固，希望能繼續學習。雍敦巴大仙對他說：「你學咒術不是為了謀生，而是為了下咒復仇，所以你再繼續修學一陣子吧！
「我有一個獨傳的猛咒口訣，叫做『紫曜面』，但我已經將它傳給一位名叫『黑馬』的苯教士。你如果想學這個猛咒，就應該去拜見他。」
密勒聞喜問道：「但是我沒有任何物品可以供養他，他會願意傳法給我嗎？」他的師父回答：「孩子，就算你把當初供養我的物品帶去送他，他也不會傳授給你的。但我這裡有一匹千中選一的白駒，你可以將牠作為求法的供養。」
雍敦巴還派了自己的長子與聞喜一同前去，拜見住在曲水的苯教巫醫「黑馬」，並向黑馬解釋聞喜想學習咒術的緣由。黑馬聽完之後，看了密勒聞喜一眼說：「看來，你想要以咒術復仇的決心很強烈啊！」他便吩咐自己的一個兒子，與聞喜一同閉關學習咒術。聞喜非常猛力精進，原本需要三年才能完成的閉關，在三個月內就提前完成了。
完成閉關後，聞喜將自己修法時所用的紫檀咒橛交給一名飛毛腿；要求他把咒橛儘速送回家鄉，交給聞喜的母親，並且轉告她：「只要拿著這枚咒橛對著父系親族的住所方向戳刺，就會有所感應。」聞喜的母親收到咒橛後激動不已，立刻按照聞喜交代的方式去詛咒。
下咒當天，恰好是聞喜的伯父家娶媳婦的日子。原本在佈置房舍的女僕們，突然看到天外飛來像牛一樣大的蠍子。蠍子用力一扯，就扯斷了屋內所有的柱子；原本外觀完好的房屋，但因為柱子同時斷裂而塌了下來，屋中的人全數死亡，只有聞喜的姑母逃過一劫。
聞喜的母親得償宿願。但她也知道，如果聞喜回到家鄉，恐怕會有危險，因此她準備了一兩黃金，藏在一位驛使的毯子裡，並在上頭縫上一塊黑布，請託這位驛使帶信告訴聞喜：「事情已成！所以這幾年你先暫避外地，切勿返鄉！如果生活匱乏，可以往高山西方的黑雲下好好找找，便可如願。」
聞喜收到這樣的信和毯子後，完全不明白母親的意思，但黑馬師母看過之後，就知道其奧妙之處，並告訴聞喜：「你的母親真是聰慧過人。」

聞喜家鄉的村民們發現是誰對他們下咒後，感到非常憤怒，準備殺了聞喜的家人作為報復。聞喜的母親為此再次寄信告訴聞喜，村民們打算伺機報復，準備要殺害她。
為了讓村民們不敢輕舉妄動，聞喜和黑馬師父的兒子一起前往貢當附近修降雹術。下咒之後，烏雲密佈、冰雹狂落；村中的田地和房舍被大量摧毀，許多家禽、家畜也被冰雹擊殺。看到這樣的慘狀，倖存的村民們心痛不已，一同前往尋找下咒之人。
這時，雍敦巴師父派出門下一位跑得比馬快、強壯勝過牛的大力士，手持利劍奔向村民，同時高喊：「我就是密勒聞喜，要報仇就衝著我來！」見到這樣的場面，村民們被嚇得四散奔逃。
黑馬師父的兒子與聞喜在那位大力士的掩護下，偷偷逃離貢當，回到雍敦巴師父家中。師父面色凝重地說道：「這次降雹殺害了許多生靈，實在不是件好事。」不過，因為這次事件，聞喜的咒力受到矚目；眾人尊稱他為「大仙叔叔」，他的名聲在當地漸漸傳了開來，也更加有自信。

然而有一天，聞喜去拜見雍敦巴師父時，發現師父正在哭泣。聞喜驚訝地問道：「師父，您怎麼了？」雍敦巴對他說：「山上死了無數人，山下也死了無數人，隨時都有許多人死去，可見我們也終將死去啊！這真是太糟了！
「我們造下如此多的重罪，死後唯有下地獄一途了；每當我想起這事，就會非常徬徨害怕，感到後悔。」說完之後，雍敦巴又繼續痛哭。
看著師父如此狼狽，聞喜有些不悅地詢問：「師父，您說的是真的嗎？」雍敦巴回答：「如果你不信，就去問問黑馬吧！」
聞喜來到黑馬師父的住所時，發現他也正在哭泣。聞喜也問：
「師父，何事哭泣？」黑馬回答：「我聽了雍敦巴師父所說的話之後，也感到相當擔心，恐怕死後真的會墮入地獄啊！」說完之後，黑馬繼續痛哭。
聽完黑馬的話之後，聞喜回去和雍敦巴師父商量，希望找到解救自身的方式。雍敦巴告訴他：「聞喜，你的毅力過人，你願意好好修行嗎？」聞喜問道：「我要怎麼修行？該找誰學習呢？」雍敦巴回答：「你應該去向『絨敦天喜』上師學習，他精通大圓滿法教，或許能幫助你。如果你有心學習，我可以替你準備供養的禮品。」
聞喜想了想，決定放手一試。他帶著雍敦巴為他準備的供品，前去拜見絨敦上師。

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