書名：走進倫敦諾丁丘的隱修院：體驗加爾默羅會傳統的祈禱

作者簡介

瑪麗．麥克瑪修女（Mary McCormack OCD）於2019年慶祝入加爾默羅會五十週年金慶。她曾任英國加爾默羅聯合會（Association of British Carmels）主席，她多次受命為修女院院長及初學導師，並致力於培育年輕人在人格及心靈上的發展。現任英國倫敦諾丁丘（Notting Hill）加爾默羅至聖聖三隱修院（The Carmelite Monastery of the Most Holy Trinity） 院長。
倫敦諾丁丘加爾默羅至聖聖三隱修院 （The Carmelite Monastery of the Most Holy Trinity） 官方網站http://carmelitesnottinghill.org.uk/
請上http://www.youtube.com搜尋 nottinghillcarmel's channel

譯者簡介

加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。
一九五四年，加爾默羅會來臺灣建立會院，目前有二座女隱修院，分別在新竹芎林和新北深坑。目前正積極籌建在臺第三座女隱修院，位於嘉義大林沙崙。
一九八一年年，加爾默羅男會士開始建立會院於新竹，現今除新竹母院外，增設新北泰山及新加坡會院。泰國會院在二○一五年建立，二○一七年在西馬來西亞又建立一座新的男會院。

書籍目錄

推薦序一 與基督建立個人的親密友誼 王愈榮主教
推薦序二 「空無所有」的親密感 陸達誠神父
推薦序三 加爾默羅會的祈禱，人人可行 曾慶導神父
推薦序四 外在與內在寂靜 張達人醫生
英文版序 進入寂靜，體驗與基督的結合 尤震．麥卡福瑞神父Eugene McCaffrey OCD



作者序 打開心門迎接祂
導 言 祈禱的傳統

加爾默羅會的見證
祈禱與生活
人：尊貴崇高的生命

第一章 開始祈禱

用什麼方法祈禱？
大德蘭的祈禱方式
相互的臨在和凝視.
我知道祂愛我
用聖經祈禱
分心與乾枯時
收心與寧靜的祈禱
心靈之夜

第二章 祈禱是關係

人與天主的關係
真我V.S.天主╱假我V.S.天主
「體面的」木頭....
向內、更深、更黑暗
和已埋葬的自我相遇
「認識自我」的光明
與天主合而為一

第三章 進入寂靜

有意識地進入寂靜
超越觀念和形像
我之認清如同我全被認清
接受「虛無」
藉著分心祈禱
我與天主同在

第4章默觀的使徒工作

默觀者是一位使徒？
十字若望
亞味拉的大德蘭
里修的小德蘭
在使徒關懷中成長
使徒的性質
與基督的祈禱結合
愛的共融
將生命帶給眾人
與天主的意志結合：愛的豐收

跋：加爾默羅是花園

寒冬中的花園
到了春天
死亡的時刻
園丁的屋子
關閉的花園
豐收的花園

推薦序/導讀/自序

推薦序 外在與內在寂靜　　　天主教仁慈醫療財團法人執行長張達人醫師

我們都知道俗世與修道最大差別在於，修道者都在生活中堅守靜默，好能更專注於天主；而加爾默羅會是隱修會，更強調如何降低世俗之喧擾，持守靜默，好能專心且付出更多時間予天主。本書英文書名為「居於此山」，又是位加爾默羅會修女所著，就可想像，本書所欲宣導的即是透過外在象徵「山與加爾默羅會」，傳遞人內在的寂靜世界。
我們都有這樣的經驗，處在寂靜環境中，並不表示內在是寂靜的，有時反而是更喧鬧的。邁向寂靜的內在，是段辛苦的旅程，本書即是說明這段旅程的經歷。這段經歷一直伴隨著情緒的經驗，它包含著焦慮、憂傷、愁苦、亢奮等等，有時是難以承受的重而無法意識到，只想逃之夭夭。這些不願接受的情緒，常出自於過去原生家庭、學校與社會上生活等無法消化的人際或自我衝突，它沒有被遺忘或消失，只是潛抑，隨時會浮出意識面，讓我們無法以真我面對世界，更糟的是會阻擋我們進入內心寂靜。此外人的本性和欲望，亦會讓我們迷戀於外在引發的感官享受，貪求外在的滿足，避免進入內心寂靜前的神枯「心」苦。
因此內在寂靜的旅程，亦是認清自己的過程，經由不斷在天主前無限的透明自己，好讓天主的愛與生命可無阻礙的流入我們的內在。當然這認清自我的過程就是不斷「接納」真我的旅程，由於我們有太多「外在」的期待與誘惑，使我們難以忍受失落的痛苦與憂傷，傾向拒絕接納自己，導致仍陷於紛擾的內心世界。總之，接納自己，就是邁向「內在寂靜」，「親近天主」的「黑暗與光明」之旅。許多人在追求「內在寂靜」過程，常因不堪沿途情緒的困擾，不確定的焦慮、「黑暗中虛無的恐慌」等而降於世俗之滿足或暫時的解放，致無法享有「內在寂靜」中，與天主同在的自由與自信之永恆感。如何承受「認清自己」過程中情緒的阻擾，唯有「謙虛及空虛」自己，並祈求天主給予力量，當然如能有神師或至交的指點與分享，將更能達成此目標。
「內在寂靜」是超越形象、感覺、文字及觀念、直抵天主核心，加爾默羅會的「神婚」就是此終極境界或真實，本書就是告訴我們這條路如何走，它的篇幅不長，卻是字字珠璣。

推薦序
空無所有的親密感
聖女大德蘭（1515－1582）和聖十字．若望（1542－1591）是加爾默羅靈修的作者。他們造就了聖女小德蘭（1873－1897）、真福聖三麗莎（1880－1906）、聖女艾迪．思坦（1891－1942）等聖德女性的出現。小德蘭的自傳，清晰易讀。另外四位不這麼好讀，尤其是胡賽爾的徒弟聖女思坦的作品。大德蘭和十字．若望留給後世的都是大部頭的經典之作。若專家引領，大概不易深入了解。英人瑪麗．麥克瑪修女的近作《居於此山》，雖篇幅不多，?把加爾默羅的靈修的要點充份地介紹給讀者。它不祇是一本入門書，還真能領人深入其堂奧。讀這本小書的人會知道這二位大師把我們引入一條非常簡易的路，它不要我們「多有」，而是「空無所有」，俾在空和無之赤貧之處，我們可與天主有最親密的交往。
麥克瑪修女是倫敦市內一座加爾默羅修女院的院長。由於長期的祈禱、閱讀和從事培育，她已把前述二位聖師的靈修融會貫通，而用自己的言語勾勒出這本撮要。因它簡單樸實，使無暇閱讀大部頭作品的也能應用該靈修的方法而使祈禱容易起來。
與天主發展親密關係的出發點是靈修人應到無法做好默想。作者說：「大德蘭之所以得到她的內在自由，係由於她終於停止強迫自己做慣例式的默想，讓自己單純地享有和耶穌基督的友誼。」什麼是慣例式的默想呢？這是指一套相當嚴格的規定，使初學者學會心禱。它要求默想者善用記憶、想像、推演、理解、情緒、意志等功能，使人通過祈禱穿上基督。
這類方法是中世紀神師們發揚的。但是祈禱有進程，到某一階段時，上述的默想方法可以變成阻礙。要得到與天主建立親密關係的目的，必須採用默觀的祈禱方法。
默觀與默想最大的不同，不是靈魂的大量活動，也不借助概念經驗，而是直接地與天主來往，像朋友會晤朋友，像慈父會見兒子，在天主和靈魂間空無所有。靈魂只渴望天主，把天主做為焦點，全神貫注地聆聽，毫無保留地開放自己，讓天主長驅直入，讓天主完全自由地在我內行動，讓天主愛，也向天主示愛。這是絕對的親密共融。
分心和各種正負面的情緒免不了還會侵入，不必為之心煩，平靜地轉回來就好了。這些因素反成為我們與主更深結合的契機。修女說有人覺得感覺不到天主的臨在，那是我們不有回到靈魂最深的內室所致，天主只在那處與我們相會。淺層的我，或帶著面具的我不配與天主談情說愛。當我脫掉假我，剝除一切偽裝，真實的天主才與契真實的我交往了。
加爾默羅靈修雖然強調「空」與「無」，但也不全然放棄一些輔助的支援，如注視聖像、默頌聖經中的一句話，虔誠的禮儀等。作者提到大德蘭很愛注視耶穌在山園祈禱中強烈的淒苦形像。可見想像也能協助默觀，與天主意志的結合更不必談了。
作者又說默觀者不會停留在自己的進益，他們一定會關懷眾生。就像大德蘭說過她甘願留在煉獄中直至世界末日，只為了救一個靈魂。而作者也強調人際關係的深度和強度取決於人和天主的關係；「我們想要從與天主逐漸親密的模式中，學會什麼是人際關係的動力，並如何使之倖存。」
「空無所有親密感」應能刻劃加爾默羅靈修的特色。據此，靈修人不但可以克服祈禱的瓶頸，更可逐入密契的蹊徑，或許終能踏上神婚的高峰。

推薦序 加爾默羅會的祈禱，人人可行
有靈修家說：「講『神辯』，應熟悉聖依納爵；講祈禱，應熟悉聖女大德蘭和聖十字若望」。所以，很多人認為，加爾默羅聖衣會的會父、會母關於祈禱的豐富經驗和教導，在教會歷史中，可以說是無出其右的。
但為祈禱生活比較剛起步的人，讀聖女大德蘭和聖十字若望的靈修書籍，可能會覺得深奧，因而知難而退，甚至會誤認為自己不是做深度祈禱的料子，沒有辦法進入默觀世界，沒有與天主相遇、結合的神恩。
瑪麗．麥克瑪修女的這本小書《居於此山》，是她給碰到這些困難的讀者很好的幫助。她以多年做加爾默羅隱修女的祈禱經驗，替我們綜合性地介紹了大德蘭和十字若望的教導，使我們覺得，他們的祈禱之路不是不可行的，而是人人可行的。讀了這《居於此山》之後，我們可以喜悅地，充滿信心地去學習大德蘭、十字若望和其他加爾默羅靈修家們，關於祈禱的經典著作，享受到與愛的天主結合的甘飴。

曾慶導神父 （輔仁聖博敏神學院院長）二○一一年復活節於芎林聖衣會

文章試閱

書摘

豐收的花園

從花園的這個角落可清楚望見，隱修院朝西的長長正面背後，高高地聳立著鐘樓。加爾默羅日常生活的韻律在此展開，工作與祈禱互相接續，宛如預知的舞步。規律的生活程序，隨著禮儀週期生動地變化，彷彿四季的轉換染上不同的色彩。這是加爾默羅的根本實質。一再重覆的平衡模式，展現出加爾默羅會士的風格：單純和寧靜是不斷祈禱的根基。總之，那是理想，祈願常能順利地實現！

如果一個人達到祈禱生活的極境，委順地投入天主的親密擁抱，致使她不怕
承認自己的真實，那時，她終於得到釋放、為天主的光榮，在與基督的結合中，
自由地完全奉獻自己。這其中還包括自獻於所有屬於天主的一切。這事表達在關
心地為人代禱、真誠的同情和樂意服務他人。在《靈心城堡》最後一章中，大德
蘭為她的修女描述靈魂進入君王居住的最深住所，其涵義的關鍵字不是「極樂」
（bliss），而是「服務」（service）。加爾默羅花園的果實，是供給每一個人
的，它的道路直指人心。

長久以來，加爾默羅一直是我的整個生命，因此，很難充分地追溯，以之確
認對我來說最有意義的方面。我可能在花園走了完全不同的路線。我只不過沿著最愛的路走，並分享所得的聯想。然而，無論流連何處，我想主要的觀念已經點出：生命、成長和真實，也蘊涵吸引人經由愛而豐收的邀請。


加爾默羅花園沒有邊際，然而，我漫步的花園，卻圍繞著22英呎的高牆！這個龐大的邊界，有效地圍護隱院，在倫敦的市區中，確保維持祈禱生活的退隱。這也象徵內心的關閉花園，如果祈禱和內修的精神要有所進展，生活中的每條路都必須受到維護。
對禁地的加爾默羅會士而言，畢生退隱的修行所創造出的「生態系統」
（ecosystem），使這個較稀少的聖召能欣欣向榮。在速度及噪音不斷增加的這個
時代，由於敵對默觀精神的一個﹁趨勢改變﹂，禁地變得更是格外需要。然而，
退隱並非建造一個保育區，保存某類瀕臨絕種的動物！加爾默羅會內有充足的生
物多樣性（bio-diversity），顯示其神恩的健壯，當環境改變時，仍會繼續呈現修
會的精神。的確，當我們向前邁進廿一世紀時，催促加爾默羅隱修女的一個工作
是，接納古老時代的看法，反省教會在理解教會本身上的發展，然後再做相稱的
轉換，應用在理解我們處於教會內地位。加爾默羅屬於教會，也屬於今日的人。

花園是花草樹木成長的地方，不像叢林般密集孳生，而是有良好的整理和培
育。在一座花園裡，即使到了看似了無生氣的冬天，也總有著生命的氣息。聖誕
節過後，嚴寒刺骨的日子裡，我走向所住隱院的花園，下到僻遠又潮濕的角落，
那裡正瀰漫著一股沁心甜蜜的芳香。一大片冬季的天芥菜繁密地綻放，佔滿了人跡稀少的泥巴路。肥肥厚厚的枝莖，個個頂著團團花朵，稱不上美麗；淺淡的紫色，灰暗的色調，彷彿只為了襯托去年枯萎的雜草叢。雖然如此，我不曾知道，有什麼炎夏的花朵，能散發出如此濃烈的芬芳。

過遠一點有數個起伏的小丘，其中有個小丘的另一側，栽植一叢榛樹。元月
天的園中漫步，我也常在此留步一會兒。寒風吹動禿枝，嘎嘎作響，幾乎不期然
地，枝頭上的軟毛花穗飄落，掉到那正等待著，像小紅星般的雌花內。早在果樹
長滿嫩芽之前，新生命已經在禿枝間展開了。

前行來到花園的中央，兩棵聳立的萊姆樹，當中有間簡樸的「獨居室」，我
駐足於屋前。在此，叢叢的冬季附子佈滿耀眼的斑點，覆蓋的白雪，掩不住點點
凸出的花兒，彷彿大自然要為寒冬打氣，擺設小小的茶會，舖上潔白的桌布，在
翠綠的茶墊上，放上她的金杯。這個景緻是個明顯的確證，擔保春天就要來了，
有一天，它將會是一簇簇的黃水仙。

這些小小的奇觀──芳香、繁殖、冬季中旬的彩色──全是短暫的生命，轉
瞬即逝，所以有必要在微暗的天空下，穿著長統靴，每年來一次特別的巡禮。不
過，處於我自己加爾默羅的寒冬期，每當我佇立在這些景觀前，無不令我心神高
舉。我認為，加爾默羅靈修傳統的一個卓越貢獻，是在我們的生活中設置了什麼都沒有，什麼都失去及放開一切的環境；這一切彷彿是負面的，在我們追求天主
方面，這甚至是個死亡的舉動。十字若望說這是「夜的旅程」，小德蘭說的是「小道」，大德蘭則說「藏在繭中的蠶」。我們一再擔保，當我們感到相當迷失、虛弱，並且絕對不像我們熱切希望的那樣時，生活一切如其所是，這卻是我們成長達及天主不可或缺的：只有在我們的冬天，花兒才會盛開。