書名：厭女的資格：父權體制如何形塑出理所當然的不正義？

作者簡介

姓名：凱特•曼恩Kate Manne
自二○一三年起任教於康乃爾大學哲學學院，現為副教授。她於麻省理工學院取得博士學位，並曾任哈佛學會的初級研究員。她曾為《紐約時報》、《波士頓評論》、《赫芬頓郵報》、《泰晤士報文學增刊》與《政客》等各出版品撰寫評論。英國《前景》（Prospect）雜誌近日將她評選為「世界十大思想家」之一。
著有《不只是厭女：為什麼越「文明」的世界，厭女的力量越強大？拆解當今最精密的父權敘事》。《厭女的資格：父權體制如何形塑出理所當然的不正義？》乃其最新作品。

相關著作：《不只是厭女：為什麼越「文明」的世界，厭女的力量越強大？拆解當今最精密的父權敘事》

譯者簡介

姓名：巫靜文

台大社工系、斯德哥爾摩大學社工碩士，專注於性別與性別暴力問題。於網路書寫性別議題多年，作品可見性別部落格Queerology、性暴力寫作計畫「如果你也聽說」，以及鳴人堂專欄。譯有《不只是厭女：為什麼越「文明」的世界，厭女的力量越強大？拆解當今最精密的父權敘事》。

書籍目錄

Chapter 1. 揮之不去的──特權男人的資格
Chapter 2. 非自願的女人──男人享有愛慕的資格感    
Chapter 3. 不容例外的女人──男人享有性的資格感    
Chapter 4. 不肯的女人──男人享有同意的資格感    
Chapter 5. 能力不足的女人──男人享有醫療照護的資格感    
Chapter 6. 難以管束的女人──男人享有身體控制權的資格感
Chapter 7. 不獲支持的女人──男人享有家務勞動的資格感
Chapter 8. 不出風頭的女人──男人享有知識的資格感
Chapter 9. 選不上的女人──男人享有權力的資格感
Chapter 10. 不氣餒的女人──女孩的資格感
謝辭

推薦序/導讀/自序

導讀｜當代厭女的幽微性
劉亞蘭◎真理大學人文與資訊學系副教授

從一則廣告談起……

    「厭惡女人」。這是我們對「厭女」（misogyny）的一般解釋。

    今年年初，有一則菜瓜布的廣告，吸引了我的注意。廣告內容是這樣的：年輕太太在廚房正準備要洗鍋子，她的丈夫笑容可掬地走過來說：「辛苦啦！我來洗。」隨即丈夫便拿起了菜瓜布開始洗滌鍋子。太太看到後，卻很不開心地抱怨：「又拿錯菜瓜布了，是要刮壞幾個不沾鍋？」這時鏡頭帶到丈夫心理極受傷的面部表情。下一幕回到太太的特寫鏡頭，旁邊出現了菜瓜布業者要表達的雙關語：「刮傷──總在不經意中發生。」接著，太太發覺自己不假修飾的話語，傷害了丈夫原本好意要幫忙的心情，想安慰在黑暗處打電動（？）的丈夫，便有點撒嬌地對他丟出抱枕說：「我只是好心提醒。」下一幕，一個穿著白袍的男人（菜瓜布專家）出現在太太身邊，跟她說：「心，跟餐具一樣，容易被刮傷。」於是出現了菜瓜布業者的產品說辭：防刮細緻菜瓜布可以如何如何……。廣告最後，又回到剛才丈夫在廚房的畫面，此時太太拿出了這個新款菜瓜布，丈夫臉上出現了驚喜的笑容，背景聲音：「呵護最愛，不留傷害」，於是兩人在廚房一起愉快地洗碗，畫面最後停留在這款菜瓜布的特寫介紹上。

    這則廣告，看起來不但跟「厭女」扯不上一點關係，而且廣告裡出現的兩個男人：丈夫和菜瓜布專家，一個是幫妻子做家事的新好男人，另一個則是幫妻子解決家事╱婚姻難題的專家，哪裡「厭女」了？其實這則廣告正好生動地表現出性別權力關係在這個時代的複雜性，而這個複雜性正是當代厭女現象的一個重要特徵。亦即，女性被交付執行某些特定情緒、家務、性和再生產勞動，更被認定要同時以一種充滿愛與關懷的方式，滿懷熱情地執行它們。而父權的規範和期待，為了可以獲得維持，便必須低調而安靜地操作，不明說它們的強迫性質。而這個「軟性」的社會權力，包括女性對相關社會規範的內化、對女性陰柔氣質的偏好，以及將相關照顧工作定調為可以帶給個人滿足感、對社會有其必要、在道德上有其價值，女性遵從這些相關的社會角色時，要盡可能看起來自然，甚至是自由選擇的結果。其中最明顯的例子包括，充滿愛意的妻子、奉獻的母親等等。在這則廣告裡，正預設了女性被「理所當然」交付的幾項任務：做家事、安撫情緒、為家事難題尋找答案，而且都要充滿愛意與好臉色。而這個廣告有趣的地方還在於，這個「理所當然」被巧妙地包裝在丈夫的善意裡，沒想到妻子竟然不領情還抱怨，那個「理所當然」的情緒就露出真面目，出現在丈夫委屈受傷的臉上。因為家事「理所當然」是妻子的工作，丈夫來幫忙，拍拍手都來不及了。

    此外，當代厭女更重要的一個特色是，一旦有女性不符合這個表現，例如，做妻子╱母親╱的卻無法體察、照料男性的情緒，或是，女人在知識上違逆了男性自己設定的威權身分，給予女性解釋的優勢和發言位置時，或是女人想要追求最高的權力位置以及屬性最為陽剛的權威位置時，這個厭女機制便會以一種隱晦的方式，帶著敵意、威脅和懲罰性質的規範執行隨伺在側，或在背景進行操作。這個機制對女性帶來的後果不一，從造成生命威脅的暴力到微妙地感到不被贊同的社會訊號都有。若再以上面那則廣告為例，「幸好」妻子發現到丈夫心理受傷，使用了新的菜瓜布，照顧到男性的情緒，故事才得以「善終」。

當代厭女現象的幽微性：權力生產與交織性

當代的厭女情結跟過去相比，之所以變得複雜，甚至難以辨識，是因為西方世界（台灣的情況也是）伴隨著女性主義運動和相關的法律改革，女性在教育和工作狀況的改善，性別平等已經獲得相當的進展。當性別平權變成是一種「政治正確」的意識時，厭女情結便以一種更幽微的方式存在於你我之間。

    而本書作者凱特•曼恩（Kate Manne）的兩本著作：《不只是厭女》（Down Girl: The Logic of Misogyny, 2017），和《厭女的資格》（Entitled: How Male Privilege Hurts Women, 2020），和過往討論厭女現象的女性主義書籍相比，最大的不同便在於，曼恩以非常具體而精準的方式，對當代這種幽微而不容易清楚辨識的厭女情結，做出了清楚的回應。

首先，曼恩清楚地區分，父權體制、性主義（sexism）和厭女這三者環環相扣的關係：性主義是父權秩序的「辯證部門」，它作為一種意識形態，扮演著合理化與正當化父權社會關係的功能；而厭女則是父權秩序的「執法部門」，這個部門的功能是監管並執行性別化的規範和期待。（《不只是厭女》中文版，頁122）這意味著，父權體制不是鐵板一塊的權力與規定，父權體制的權力是靈活而具生產性的，它藉由男性話語生產出各種對女性的監控和規範，以及隨之而來對不服從者的威脅和懲罰。在這種情況下，只有不順從的女人，而不是所有的女性，會受到最直接的處罰，但卻對所有的女性都產生了寒蟬效應，進而不知不覺讓女性內化了這套價值。而曼恩對當代厭女現象的說明，正是體現了父權體制這套靈活的權力生產運作。

因此，曼恩在《不只是厭女》還提點出另一個重點：她反對一般對於「厭女情結」天真式的解釋。這種天真式的解釋是：「個別主體所擁有的一種屬性，他們傾向於對任何與每一個女性，或至少一般性地針對女性，感覺到仇恨、敵意或其他類似情緒，僅僅因為她們身為女性」（頁65）。曼恩認為這種解釋，無法說明大多數的厭女者不只是討厭女性，也討厭條件看似比他們好的男性；同時，他們也不討厭所有的女性，但特別討厭無視於他的女性。曼恩認為這個天真式的解釋太過心理主義，只把厭女者當作是心理學上的不健康或不理性狀態，而忽略了厭女者其實是在一個社會權力關係下的系統性面向，用來顯示出父權意識形態對女性的宰制。

    其次，曼恩對厭女現象的權力觀察與分析，也正好說明了各種權力關係之間的交織性，像是階級、種族（特別是白人至上主義）、跨性別（各種非二元性別）等與父權厭女權力關係的交錯。因此，曼恩在《厭女的資格》裡，對於跨性別和黑人女性所面對的特殊厭女情結形式：厭跨女情結（transmisogyny）和厭黑女情結（misogynoir）特別關切。這也說明了，「厭女情結的經驗並沒有普世性，因為性別化的規範與期待總是和其他不正義的體系交織運作，創造出不同形式的壓迫，再由不同群體的女孩和女人來面對。」（《厭女的資格》，頁38）

什麼是《厭女的資格》的資格

      作為一個關心性別議題的讀者，如果妳╱你覺得曼恩的《不只是厭女》讀起來概念有點抽象，不易理解；那麼，閱讀曼恩這本三年後出版的《厭女的資格》，一定可以獲得很大的滿足。雖然《不只是厭女》和《厭女的資格》這兩書的內容高度關聯且具連動性，但《厭女的資格》可說是《不只是厭女》的大眾簡易版，不但把《不只是厭女》裡艱澀的哲學論證和術語完全拋到一旁，而且《厭女的資格》的每一章（都代表著一個厭女現象），曼恩皆運用大量豐富的新聞或身邊的社會案例，讓讀者每一章讀起來都欲罷不能、想一口氣讀完。

    《厭女的資格》，這裡的「資格」（entitlement）指的是什麼意思？這個「資格」的概念其實是延續《不只是厭女》的第四章「奪取（抹煞）他的所有物」，指的是當代厭女現象的一個核心概念，亦即，厭女情結是來自於某些男性認為他對女性有一些理所當然取用的資格和權利，而如果女性沒有做到這些，他便認為女性對他有所虧欠，可能激起一種類似「她以為她是誰？」的怨懟感受，這就是厭女情結產生的重要原因。這種怨懟的情緒，來自於一種理所當然但卻是錯誤的假想。因為厭女者對於誰擁有什麼，誰應得什麼權利，誰被假設擁有優先權，誰理應擁有別人的注意力，誰應該付出誰應該取用，自有一套故事版本。而《厭女的資格》這本書，把厭女者對女性理所當然、可以取用的權利和資格，用九個（九章）精采的實際案例，生動地呈現出女性在當代所面臨的性別處境是如何的幽微：表面上看起來，女性具有戀愛和婚姻的性自主權（第2-4章）和身體控制權（第5-6章）、男性分擔家事的時間比以前增多（第7章）、女性在知識和政治權力上的賦權（第8-9章）；然而，我們會發現，在每一章各式各樣的厭女案例裡，這些權利卻又一一被索回：女人被期待要付出傳統上視為具有陰柔屬性的商品（例如性、照護、養育和生殖勞動和情緒勞動），同時，女人也被禁止從這些男人身上拿走傳統上視為具有陽剛屬性的商品（例如政治權力和知識主張）。

一個母親的心情

    在《厭女的資格》的最後一章，曼恩說出了她寫作這本書的動機。除了上一本《不只是厭女》獲得讀者很大的迴響與鼓勵之外，還有一個很重要的原因，那就是她正好懷了第一個小孩，而且是個女孩。身為一個女孩的母親，讓她覺得要繼續為女性所遭受的不平等繼續奮鬥下去。本章最令人動容的是，作為一名女性、一名女性主義學者、一名母親，她連續講了十次「我想要我的女兒知道……」的那種心情。

後記：二六七•六年

此刻寫作之際，台灣正面臨Covid-19的最嚴峻考驗。根據世界經濟論壇（World Economic Forum）今年公布的年度「全球性別差距報告」（Global Gender Gap Report）顯示，疫情使得性別平權的進展出現倒退，各領域的性別差距擴大了三十六年，要達到完全的性別平權，在這份報告裡說，還要一三五•六年，實現工作平等要二六七•六年。雖然女性在健康和教育等領域中的性別差距逐漸縮小，但是，疫情使得女性失業的比例高於男性，且因為學校關閉，而承擔了更多照顧子女的額外責任。此外，在疫情封鎖期間，女性增加更多的家事和小孩照護，導致了女性更多的壓力及更低的生產力。報告也引述了人力社群平台LinkedIn的數據，在工作場所重啟營運後，女性重新獲得雇用的速度也比男性來得慢（註：https://www.rti.org.tw/news/view/id/2095699）。

    所以，看來防止疫情擴散，就是一場性別運動，大家一起加油吧！

2021.5.17

文章試閱

chapter1
揮之不去的──特權男人的資格
Indelible – On the Entitlement of Privileged Men

「理所當然的資格感」長得就像他那副樣子。五十三歲的布萊特．卡瓦諾（Brett Kavanaugh）臉色脹紅、脾氣暴躁，大多時候用吼叫回答問題；他顯然覺得出席這些訴訟程序有失身分，是對他的嘲弄。那是二○一八年的九月，卡瓦諾接受美國參議院司法委員的審訊，因為他被指控曾經在高中時性侵當時就讀同所學校、現年五十一歲的克莉絲汀．布雷斯．福特（Christine Blasey Ford）博士。在此，不只是卡瓦諾被任命為美國最高法院大法官的機會岌岌可危，更重要的是，這是一場對性侵害、男性特權，以及厭女情結的運作機制進行仲裁的審訊。
美國並未通過這場考試。儘管有極有力的證據指出，卡瓦諾確實曾於三十六年前性侵了當時十五歲的福特，他仍舊以些微票數之差獲得了多數參議員同意，被任命為大法官。
福特出席作證，指出她如何遭到卡瓦諾的攻擊。當時，在馬里蘭州的一場派對上，卡瓦諾和他的朋友馬可．賈奇（Mark Judge）將她逼進一間臥室裡。福特指控卡瓦諾把她壓倒在床上、撫摸她，還用下體摩擦她的身體。福特說，當時卡瓦諾硬是試著脫下她的衣服並摀住她的嘴巴、以防她尖叫；她說自己當時很怕一不小心就會被卡瓦諾悶死。她說，當賈奇跳到床上時，她把兩人撞倒，試圖逃跑。
「在我的腦海裡，始終揮之不去的，是那些笑聲。」當福特（她是一名心理學教授）談到這起事件還有它帶來的創傷時，她如此說道。然而，儘管有許多人宣稱相信她的說詞，對他們而言，她的經驗卻仍然不夠重要，不值得因此剝奪在人們眼中像卡瓦諾這樣的男人──根據他的背景與聲譽──理所當然應該獲得的東西。當然，也有人拒絕相信她，認為她要不是說謊，就是搞錯了事實。

在卡瓦諾的聽證會成為頭版新聞時，關於男性特權這件事，以及它對女孩和女人造成什麼樣的傷害，我已經持續思考了好一陣子。這起案件看來濃縮了許多我一路以來都在鑽研的社會動力（social dynamics），它完美地捕捉了「資格感」（entitlement）這個概念：這是一種普遍的看法，亦即享有特權的男人被認為應該獲得某些事物，甚至是美國最高法院大法官這麼顯赫的職位也應該得到。從卡瓦諾在聽證會上委屈不平、好鬥，且有時幾乎不受控制的行為來看，他自己也抱持這樣的看法。而福特博士的舉止冷靜、溫和，她在回答參議員的詢問時，強烈地表現出她試著要「提供幫助」，和她的態度相比，卡瓦諾對於提問則是勃然大怒，尤其當提問者是女人時，他顯得更加氣憤。在一段如今臭名昭彰的對談中，參議員艾美．克羅布查（Amy Klobuchar）問他：「你現在是說，你從來沒有因為喝了太多酒，導致你完全不記得前一晚發生了什麼事，或至少不記得一部分發生過的事嗎？」「你在問我有沒有失去過意識，我不知道。你有過嗎？」卡瓦諾以一種輕蔑又哀怨的口吻回她。
這起案例也凸顯了「同理他心」（himpathy）的現象：當擁有權力並享受特權的男孩與男人犯下性暴力的惡行，或做出了涉及厭女的行為時，他們往往會獲得同情和關懷，但他們的女性受害者則否。怒氣沖沖的參議員林賽．葛蘭姆（Lindsey Graham）就體現了這種「同理他心」的態度：

葛蘭姆：〔對民主黨人士說〕你們想毀了這個人的一輩子，讓這個職位懸空，然後希望你們能在二○二○年贏得大選……〔對卡瓦諾說〕你不需要為了任何事道歉。等你見到索托馬約爾（Sonia Sotomayor）和卡根（Elena Kagan）時，幫我跟她們問好，因為我當初投了她們一票。〔對民主黨人士說〕我永遠不會對她們做出你們對這個男人所做的事……〔對卡瓦諾說〕你是一個輪暴犯嗎？
卡瓦諾：不是。
葛蘭姆：我沒辦法想像你和你家人眼下正在經歷什麼。〔對民主黨人士說〕天啊，你們都想要掌權，我希望你們永遠無法獲得權力，我希望美國人民能看穿這場騙局……你們根本不是為了保護福特博士──完全不是。〔對卡瓦諾說〕她和你一樣，都是受害者。我的老天，這些人曾經是我的朋友，所以我實在不想這麼講，但讓我告訴你吧，在這件事情上，你想要獲得一個公平的審判？我的朋友啊，你在一個錯誤的時間點來到了錯誤的地方。你把這當成是一場工作面試嗎？
卡瓦諾：如果參議院的諮詢和同意程序是一場工作面試的話。
葛蘭姆：你覺得你參加了一次工作面試嗎？
卡瓦諾：我參與了一場依據憲法規定進行的參議院諮詢與同意程序，這……
葛蘭姆：你是不是覺得你好像從地獄走過一遭？
卡瓦諾：我──我像是從地獄走過一遭，然後還經歷了一些別的事情。
葛蘭姆：這不是一場工作面試。
卡瓦諾：不是。
葛蘭姆：這是地獄。

在葛蘭姆眼裡，一個像卡瓦諾這種地位的男人，為了晉升到美國道德主管機關內最崇高的職位之一，因此必須得要回應這些嚴重但可信的性侵指控，並經歷來自聯邦調查局（FBI）截頭去尾的調查，這不僅荒謬，更是地獄般的經歷。卡瓦諾顯然同意了這個觀點，而且還藉著葛蘭姆的看法給自己撐腰，不浪費每一個可以自我憐憫的機會。儘管葛蘭姆口頭上表示，在這輪程序裡，福特和卡瓦諾「同為受害者」──他指的是，民主黨參議員為了獲取政治利益，試圖破壞卡瓦諾的名聲──但他可沒有對福特和她的家人流露出程度相當的情緒。「福特小姐遭遇了困難，但摧毀卡瓦諾法官的人生無法解決她的困難。」葛蘭姆事後在《福斯新聞》（Fox News）上發出了如此的譴責。
「同理他心」讓卡瓦諾在葛蘭姆眼裡成了整起事件中真正的受害者，而不任命卡瓦諾這樣的男人擔任最高法院大法官是毀掉他的一生，而不僅僅只是撤下了一個機會。但也不是只有像林賽．葛蘭姆這樣的男人滔滔不絕大談這類說詞，並如此這般地中傷克莉絲汀．布雷斯．福特；有許多提出反對意見的人都是女人，包括參議員、記者，還有不具相關專業的門外漢。
最終，卡瓦諾的例子凸顯出多項厭女情結的本質和功能。我在前作《不只是厭女》（Down Girl）中曾指出，我們不應該把厭女情結（misogyny）理解為一種對女孩和女人整體性的深層心理憎恨。相反的，要解釋厭女情結，最好的概念是把它想成父權秩序的「執法部門」──這個部門的功能是監管與執行性別化的規範和期待，讓橫跨不同年齡層的女性會因為性別與其他因素而遭受不合比例或格外具有敵意的對待。克莉絲汀．布雷斯．福特所遭受的性侵害（特此說明，在這件事情上，我相信她的說詞）絕對符合這個描述，因為和男性同儕相比，女孩和女人特別容易受到這類攻擊。此外，厭女情結通常（雖然不一定絕對）是在女人破壞了性別化的「律法與秩序」時的一種回應。福特開口說出一個有權力的男人如何錯誤地對待她，結果收到辱罵訊息和死亡威脅，就是這類懲罰的例證。
總的來說，我認為厭女情結有點像是小狗脖子上的電擊項圈，功能則是防止牠們越過城市郊區裡常見的那種隱形圍籬。厭女情結能夠使人痛苦，而無可否認的是，它往往就是如此引人痛苦。但就算厭女情結沒有主動傷害任何人，它仍然會阻止女孩和女人嘗試去跨越界線。假如我們偏離軌道或犯錯，我們知道自己可能會遭遇什麼後果。這也是為什麼福特的證詞特別勇敢的緣故。
和厭女情結對比，我認為性主義（sexism）是父權秩序的理論與意識形態部門：它是父權秩序的信仰、主張和假設，用來把父權的規範與期待合理化並自然化──包括性別化的勞動分工，以及在傳統上屬於男性權力和威權的領域中男人對女人的支配。儘管本書所探討的內容更著重於厭女情結而非性主義，但意識到這兩者向來是一搭一唱，是很重要的。
然而，我們必須理解，一個人不見得需要對女人抱持著性主義的信仰，也可以投身於厭女的行為。當布萊特．卡瓦諾面對不當性舉止（sexual misconduct）的指控，他為自己辯護的理由是他雇用的女性職員人數多到非比尋常，但說真的，這完全不是有效的辯護。一個男人可能會相信一個女人的聰明才智足以讓她任職於法律、商業和政治領域，並因此願意在這些領域雇她當下屬，但卻仍舊用厭女的方式對待她或其他女人──舉個例子，性侵她們。更籠統地說，只要女人沒有對男人造成威脅或挑戰，他便可能樂意提供她某種程度的權力，但一旦她威脅或挑戰了他，他就可能施以厭女之舉，好讓她回去她該待的位置上，並且也作為一種對她的懲罰，因為她產生了逾越位階的想法。於是，根據我的分析來看，他比較是一個厭女者，而非性主義的信徒。
不過，整體而言，我對厭女情結的分析給我們的忠告是，不要將焦點太過集中於個別的厭女情結加害者，而該將更多焦點放在厭女情結的目標和受害者上。這樣做對我們來說之所以有益，原因至少有二。首先，某些厭女情結的案例中缺少任何形式的個別加害者；厭女情結可能純粹是一種由社會制度、政策和廣泛的文化習俗所造成的結構性現象。再者，當我們把厭女情結理解成女孩和女人面對的敵意，而非男人在內心深處感受到的敵意時，這便有助於我們迴避心理機制深不可測的問題。我們往往難以得知一個人內心最深處的狀態與最終的動機為何，除非我們是他們的心理治療師（而甚至對治療師來說，這類資訊也可能難以取得）。但根據我對厭女情結的分析來著手的話，我們就不需要事先得知一個人的內心深處感受為何，也可以指出他是否正在執行或鼓勵厭女情結。我們所需要知道的事，也是一件我們通常更能夠確認的事，亦即：女孩或女人是否面對不合比例或格外性別化的敵意對待，只因為她身為一名活在男人世界裡的女人──也就是，身處於一個長久以來都屬於父權制的社會（而我相信，即使不是全部，也包括了大多數的社會）。我們不需要證明她之所以遭受這種對待，是因為她在男人心中是個女人（a woman in a man’s mind）──在某些例子裡，這不可能是問題所在，畢竟如前所述，女人和男人都可能投身於厭女行為，例如輕視其他女人，或者運用某種道德主義，在男女都可能做出了同樣的行為時，傾向讓男方卸責脫身，但卻嚴厲責怪女方。
所以，我認為最好的作法是，把厭女情結主要看成是一個社會環境屬性，在這些社會環境中探索前進的女孩和女人會因為她們的性別（以及在許多情境中，連同她們被性別化的「壞」行為）而遭遇到仇恨或敵意的對待。但儘管如此，我並不想否認事實，某些個別人士確實值得被稱為厭女者。不可否認的，「厭女者」是一個帶有貶意的評價性詞語，我也認為我們不應該太隨意地拿著它揮舞，以免導致這個重要的語言武器失去它典型的「打擊力道」和力量。因此，我提議將厭女者定義為：在讓厭女情結永垂不朽的路上，格外有貢獻之人：和身處於該環境的其他人相比，這些人在實踐厭女情結時，具有特別高的頻率和一致性。這個定義幫助我們承認一個重要的事實，也就是在某種程度上，我們全都是厭女社會結構裡的共犯。但與此同時，對許多人而言，把我們所有人都說成厭女者會是錯誤的行為，尤其是對那些主動付出了努力，對抗、反對厭女情結的人來說，更是如此。這個標籤應該保留給那些主要的犯人，而在接下來的篇章中，我們將看到很多這類人士。

我在撰寫《不只是厭女》時專注於提出抽象的論證，指出厭女情結應該被理解成女孩和女人所面對的敵意，它的功能是用來監管和執行性別化的規範與期待。但這個定義激發了許多疑問，使得我從那時起便不斷思索：厭女情結所監管和執行的性別化規範與期待有哪些？尤其是在我自己所處的社會環境（美國），而這個環境還有著相對主張平等的聲譽時，情況又是如何？這些所導致的社會動力有時是很隱晦的，它們會以哪些方式在不同的生活面向上限制女孩、女人，與非二元性別者的可能性？透過每日具體的操作，男孩和男人又如何不公平地從這個體系中獲益？我在思考這些議題時，愈來愈清楚地認知到厭女情結是如何和相關的社會弊病綑綁在一起，難以分開，而由金柏利．克倫肖（Kimberlé W. Crenshaw）首先提出的交織性（intersectionality）取徑正是在提醒我們注意這件事。這些弊病包括種族主義（特別是白人至上主義）、仇外心理、階級歧視、恐跨心理，以及健全主義等等。
厭女情結的經驗並沒有普世性，一部分是因為性別化的規範與期待總是和其他不正義的體系交織運作，創造出不同形式的壓迫，再由不同群體的女孩和女人來面對。接下來的章節中，我希望能夠闡述（但並不主張我是這方面的權威）美國國內的跨性別和黑人女性所面對的特殊厭女情結形式──它們分別是厭跨女情結（transmisogyny）和厭黑女情結（misogynoir）。在此，身為一名白人順性別異性戀女人，從塔莉亞．美伊．貝特契（Talia Mae Bettcher）、崔西．麥克米蘭．卡頓（Tressie McMillan Cottom）和潔思敏．喬伊尼爾（Jazmine Joyner）等許多議題的重量級發聲代表所提出的洞見之中，我獲益之多，難以估計。
《厭女的資格》（Entitled）一書處理了各式各樣的厭女情結、同理他心和男性資格，它們透過涵蓋範圍廣泛的方式與其他壓迫體系協同運作，進而創造出不正義、邪惡，並且有時詭異的結果。其中有許多方式源自於一個事實，亦即女人被期待要付出傳統上視為具有陰柔屬性的商品（例如性、照護、養育和生殖勞動），把它們給予被指定的、往往享有較多特權的男人；同時，女人也被禁止從這些男人身上拿走傳統上視為具有陽剛屬性的商品（例如權力、威權和知識主張）。這些商品可以進一步理解為那些特權男人心照不宣、自以為是地認定自己有資格獲得的事物，並且當這些男人以不正當的方式從女人身上奪取這些事物時，他們經常會獲得別人的同理他心──這一點，在事情與性有關時最為明顯，但也絕不僅限於性。