書名：臺灣原住民的神話與傳說（１）：泰雅族、布農族、鄒族

作者簡介

【作者簡介】
➢泰雅族
里慕伊．阿紀【泰雅族名Rimuy Aki】
「這是當然的啦，叫我用有限的文字、插圖和註解，再引用神話故事，把泰雅族的文化介紹給大家，絕對不能夠像對自己的孩子講床邊故事一樣地輕鬆啊…」

這是她，在這次泰雅神話故事的撰寫過程裡，語重心長的體認。

「喂？親愛的馬先生，我是里慕伊，你聽聽喔：『Sgaya ta la !』要用哪些漢字，才能適當的標示發音呀？斯--卡--亞--達--辣--你覺得怎樣……」結束這通半夜打來的電話，我知道，不論任何處境，一向美美的、慵懶的里慕伊，難過的日子終於來臨了！都什麼時間了？竟然還沒──睡！

熱愛兒童教育及文字藝術的她，義不容辭的，在出版社邀稿時，十分愉悅的參與了這分工作。在編纂期間，同時進行著泰雅族母語教學及國小補救教育計劃的里慕伊，要不是自身的熱忱加上親人的「曉以大義」，我想，這工程勢必是極為嚴重的延宕(她慢條斯理的處事態度，可是出了名的)。

取消無數下午茶及電話八卦的時間，走訪各書局、圖書館、利用網路科技、蒐集種種相關資料，用對部落孩子都覺得是「不在地」的母語訪問各部落耆老，並與出版社各個有理想抱負的編輯溝通協調，再幾經無數挑燈夜戰後，終於，開了花、結了果。

花的美，我想在故事裡你會看得到，而結的果，其中過程，種種酸甜苦澀，我想只有她自己最透徹。畢竟，說這種「故事」，還是有傳承文化的使命感。

再一次，泰雅女性的智慧、毅力及美麗光芒、又在她身上展露無遺（這是她逼我一定要這樣寫的，誰叫我是她唯一的弟弟，雖然她現在已經變成了大家的「二姐」）。

鬆了一口氣…此時的里慕伊，或許正抱著血拼來的書，繼續橫躺在家中的某張躺椅上（這是她的標準配備），輕鬆的享受著沒有文化使命感的慵懶時刻吧？但她要是正好穿著一身泰雅傳統服飾的話，這種「文化遺毒」也是不錯的啦，我是說，泰雅族的神話故事，真的不錯看喔！

(本文為作者的弟弟馬紹•阿紀為里慕伊的側寫)

➢布農族
杜石鑾【布農族名：Alang Manglavan 阿浪 滿來旺】
他是布農族丹社群人，其部落於一九三三年日本時代被迫從南投信義鄉丹大林班地，越過平均海拔三千公尺的中央山脈，向東部遷移至花蓮建立馬遠部落。杜石鑾是馬遠部落出生的第一代布農族人，玉里高中畢業後遠赴台北唸書，目前任職高雄縣原民局局長，終身以當原住民公僕為職志。

杜石鑾的性格就像台灣山林的石虎一樣，開朗、快樂時，笑聲很大，散發出無限的光芒。但當遇到狀況、受傷害或思考時，就變得沉默無語及無比冷靜。他平時非常重視朋友，甚至不吝惜把最好的事物都送給對方。平素喜歡原住民文化、語言、舊部落的尋根活動，他也是開啟台灣尋根活動的先驅，自一九八三年起，開始踏訪布農族西部丹大溪十三個舊部落，足跡踏遍中、南部的布農族舊部落。今後他希望帶動更多的人參與舊部落實地踏查，因為台灣的高山是智慧的寶庫──「與山為一，始知山」。

➢鄒族
巴穌亞•迪亞卡納【pasuya Tiakiana；漢名：鄭信得】
鄭信得，38歲，牧師，嘉義縣阿里山鄒族人，1989年從神學院畢業，返回部落，迄今已13年。畢業當年，深受原住民自決（覺）運動思潮之影響，先後參與過多次原住民社會運動，同時對自己部落產生了新的使命感，回到部落之後，一心一意投入部落生命的延續工作。1995年開始，關於鄒族文化生命之延續的口號，在部落裡蔓延開來──母語保存、村史整理、遷移史……鄭牧師也參與了其中多項鄒族文化復振的工作，包括阿里山鄉誌編撰助理（1996 - 1998）、《鄒訊》主編（1995 - 2001）、鄒語工作室的鄒語教材研發編製等。

另外，鄭牧師亦把經年累月的自助文化研究蒐集的資料，於過去2、3年透過學術機構、報導文學徵文比賽、論文、報告等方式呈現，盡心盡力於鄒族文化的傳承。

【繪者簡介】
➢泰雅族
瑁瑁•瑪邵【泰雅族名Meimei Masow】
「我的每一件作品都有著血濃於水的特殊感情…。」自台南家專美工科藝術設計組畢業後，瑁瑁．瑪邵從事藝術創作已十多年，其作品的圖像呈現具有十足原住民風味，她解釋自己的創作靈感源自生活經驗、祖先傳說、夢以及祖靈的庇佑…。

瑁瑁．瑪邵一直希望自己能為後生同胞留下更多的元素，可以讓他們能因此對自己的習俗祭禮、語言、古調、傳說、服飾、器物、色彩、圖騰有更多的認知與共融，所以瑁瑁．瑪邵也很熱心投入高中原住民藝術教學。雖然大家都很清楚有些施行的困難，但如何帶領新生代進入這個領域，使他們有興趣與參與感，那便是教育者要多花心思，絞盡腦汁去營造與實行。

瑁瑁．瑪邵嚐試用各種不同的素材為媒介來詮釋自己的理念與期望，為了以藝術創作和藝術傳承服務族人，一九九八年，瑁瑁．瑪邵回歸部落從事皮革藝術、布染、公共藝術等創作與教學，陸續完成了多項公共藝術工程與多部插畫著作，例如馬武督部落的皮革藝術圖騰設計班課、台北市原住民主體公園公共藝術工程。

讀者若開車經過以藍腹鷴保育工作知名的桃園縣復興鄉高義村比亞外部落，就會看到比亞外教會旁數十公尺的彩石牆，這座護溪為主題、充滿原住民色彩的美麗游魚裝飾牆面藝術工程，就是瑁瑁．瑪邵帶領比亞外部落大學的學員完成的傑作，別忘了停下腳步來欣賞一下。

除了整日在山裡為公共藝術工程東奔西跑，瑁瑁．瑪邵在插畫創作部分也陸續完成：「一個部落到一個部落」、「看賽夏•祭矮靈」、「阿美族傳說」、「猴子與螃蟹」、「母親她束腰」、「泰雅傳說故事」及本書「彩虹橋的審判」，希望讓更多的朋友從本書多認識、了解原住民文化。

➢布農族
陳景生
畫家陳景生一九三六年出生於廣東省化州市，一九六○年畢業於廣州美術學院，師承嶺南畫派大師關山月和黎雄方。畢業後他被分配到海南島工作了二十餘年，深入黎族原住民部落區生活和工作，也對當地原住民的風土民情、民俗加以探究，成為創作上的活水源泉，這段期間的創作可說是黎族民俗繪畫期。陳景生大膽用色，活潑生動，這種重彩筆點裝飾繪畫的表現方式，實已脫離了傳統嶺南畫派風格，而創造了屬於他個人對少數民族的詮釋，用彩筆及濃重的色彩描繪原住民的純真和自然。

因緣際會下，一九九五年起陳景生旅居台灣，開始對台灣的原住民展開全心的投入探究記錄，跑遍了全島原住民部落，參與、研究各族的傳統活動，包括婚、喪、喜慶、宗教、祭典等，他用生動的畫筆為台灣原住民風土民情留下珍貴的畫作，誠屬難能可貴。

➢鄒族
阿伐伊•尤于伐那【Avai 'e Yoifana；漢名：莊暉明】
早年在外求學，畢業於正修工業專科學校（電子工程科），服役後回山上務農。從小受姨丈尚可先生（國中教師，已故）繪畫薰陶，原本只是閒暇之餘作畫自娛，後來為響應提升原住民傳統文化技藝的活動，投入鄒族藝術繪畫工作。

除了繪畫也嘗試音樂創作，並自組樂團，試圖結合鄒族傳統音樂與現代流行音樂，創作出屬於鄒族「現代音樂」的曲風，藉著演出，歌詠鄒族之美；此外，也常去山林狩獵，目的不是獵物，而是循著先人的足跡，親身體會祖先堅忍的精神與大自然的力量，取得創作靈感，期望藉著一件件創作作品，能感動族人與外界，重視鄒族這一支慢慢被現代文明、商業利益埋沒的民族。


【總策劃簡介】
孫大川【卑南族名 ：Pa'labang 巴厄拉邦】
孫大川，族名 Paelabang danapan，是台東卑南族人，能文、能歌、能寫、能畫，雖對原住民的文化處境有很深的憂慮，但天生幽默、浪漫且有真性情，應該是卑南族血液和中國文學、西方哲學精神的雜揉，不時有理性兼感性的演出。
他長期推動原住民文化和文學運動，創辦「山海文化雜誌社」， 藉文學獎、文學營、文學論壇和出版、翻譯等種種活動，鼓舞原住民族人介入台灣的書寫世界，重建自己的主體性，嘗試以第一人稱的身分說話。目前台灣原住民文學的蓬勃發展，他和他領導的山海文化雜誌社應該有其一定的貢獻。
與此同時，孫大川還著作不輟，出版了《久久酒一次》、《山海世界》、《夾縫中的族群建構》、《搭蘆灣手記》等書；並先後在東吳大學、東華大學、政治大學、台灣大學等院校任教，推展原住民文學的研究與教學，樹立學術的根基。
他曾任原民會的主委、監察院副院長，目前是總統府資政，為原住民的法政存在也付出心力。


【譯者簡介】
文魯彬【Robin J. Winkler】外國法事務律師
學習的過程包含漢學、音樂、語言學、樸門以及法律。美國律師，台北律師公會的準會員。共同創立了博仲律師事務所、台灣蠻野心足生態協會協會、台灣環境法律人協會、呷米共食餐廳、全球綠人台灣之友會。出生於美國威斯康星州，前六年的時間在小農場長大，父母所介紹《沙郡年記》和《寂靜的春天》影響深刻。1970年代到台灣曾擔任傅大研究所副教授，靜宜大學教環境法和商法。2005-2007年擔任環保署環評委員。就其對環境和社會正義的堅持，文魯彬認為，世界各地原住民族社會的傳統最有可能可以解決人類面臨的最刻不容緩的社會、政治和經濟問題。文魯彬很榮幸參與《台灣原住民的神話與傳說》這個活動，希望能對全球更了解我們真實台灣有所幫助。

商品特色/最佳賣點

＊ 中英文對照，讓國人以及海外讀者可一起閱讀了解原住民文化。
＊ 許多單詞註釋，方便更加了解原住民文化與用詞。
＊ 各族語言、漢語拼音和羅馬拼音對照表，讓你開口溝通沒煩惱∼
＊ 各族文化導覽圖，拜訪也可以輕輕鬆鬆的！

書籍目錄

CONTENTS │ 目　　次

總序
推薦序

台灣原住民的神話與傳說(1)
泰雅族 Atayal
故事導讀　神聖的祖訓 孫大川
1. 巨石傳說
The Legend of the Giant Stone
2. 神奇的呼喚術
The Magical Summons
3. 彩虹橋的審判
The Rainbow's Judgment
部落百寶盒　泰雅族的生命禮俗 ╱不可失傳的傳統技藝 ╱紋面文化與文飾 ╱英雄戰鬥與出草傳說 ╱泰雅族的食物 ╱泰雅族的祖靈祭

布農族 Bunun
故事導讀　月亮、百步蛇與人的約定 孫大川
1. 與月亮的約定
Rendezvous with the Moon
2. 布農之女阿朵兒
The Story of Adal
3. 憤怒的百步蛇
The Angry Hundred Pace Snake
4. 獵人的信仰
The Hunter’s Faith
部落百寶盒　木刻畫曆 ╱祭典豐富的布農族（上） ╱祭典豐富的布農族（下） ╱天籟八部合音享譽國際 ╱布農族的分布與社會組織 ╱布農族的傳統服飾

鄒族 Zou
故事導讀　人的團結與自然的界限 孫大川
1. 折箭之約
The Broken Arrow and the Two Tribes of the Zou
2. 復仇的山豬
Revenge of the Mountain Boar
3. 被遺忘的祭典
The Forgotten Rites
部落百寶盒　鄒族哲人高一生 ╱鄒族的社會組織 ╱鄒族傳統祭典（上）：小米收穫祭、休史吉與貝神祭 ╱鄒族傳統祭典（下）：戰祭 ╱美麗的生態保育地：達娜伊谷 ╱鄒族的塔山與死亡觀

造訪部落　泰雅族 ╱布農族╱鄒族
開口說　泰雅族 ╱布農族 ╱鄒族
學習加油站　泰雅族 ╱布農族 ╱鄒族
E網情報站
製作群亮相


台灣原住民的神話與傳說(2)
阿美族 Amis
故事導讀　河海性格強烈的阿美族 孫大川
1. 種田的陀螺╱Votong's Fantastic Top
2. 海神娶親╱Vay-Rovas and the Spirit Sea
3. 巨人阿里嘎該╱Alikakay the Giant Child Eater
4. 女人國歷險記╱Maciwciw's Visit to the Land Without Men
5. 螃蟹人的秘密╱Story of the Crabman
部落百寶盒　台灣花東的阿美族╱感受部落文化風╱阿美族的重要祭典╱絢爛的傳統歌舞╱勇士的成長之路╱檳榔牽起好姻緣╱天賜多樣的原味食物

卑南族 Puyuma
故事導讀 Puyuma，團結的花環 孫大川
1. 都蘭山下的普悠瑪╱Stories from the Puyuma of Dulan Mountain
2. 神秘的月形石柱╱The Mysterious Crescent Stones
3. 感恩海祭的由來╱Origins of the Rites of Giving Thanks to the Sea
➢由來之一 尋找小米種子╱Rites of the Sea (1): In Search of the Millet Seed
➢由來之二 向大魚報恩╱Rites of the Sea (2): Giving Thanks to the Great Fish
➢由來之三 請山神吃新米╱Rites of the Sea (3): New Rice to Feed Myaibar the Mountain Spirit
部落百寶盒　普悠瑪部落╱「會所制度」知多少？╱年祭巡禮（上）：猴祭╱年祭巡禮（下）：大獵祭╱卑南遺址╱海祭之歌

達悟族 Tao
故事導讀　大海的邏輯 孫大川
1. 竹生人和石生人╱The Bamboo Man and the Stone Man: The Creation Story of the Tao
2. 飛魚之神╱mizezyaka libangbang
3. 達悟拼板舟╱Origins of the Tao Canoe
4. 林投樹下的男孩╱The Child of ango
部落百寶盒　愛好和平的達悟族╱與自然共舞╱傳統的半穴屋與新屋禮╱飛魚季節來臨了╱達悟拼板舟的製造方式╱大船下水祭

造訪部落　阿美族╱卑南族╱達悟族　
開口說　阿美族╱卑南族╱達悟族
學習加油站　阿美族╱卑南族╱達悟族
E網情報站
製作群亮相

台灣原住民的神話與傳說(3)
魯凱族 Rukai
故事導讀　綿長的情絲 孫大川
1. 美麗的慕阿凱凱╱The Story of Muakaikaiaya
2. 雲豹的頭蝨家族╱The Cloud Leopard People
3. 卡巴哩彎╱KabaIhivane: Our Eternal Home
4. 多情的巴嫩姑娘╱Balen and the Snake
部落百寶盒　穿越洪水開闢新家園╱階級制度和百合花冠╱歡樂的擺盪鞦韆╱傳統石板屋╱魯凱族的傳統祭典╱孤巴察峨的傳說

排灣族
故事導讀　檳榔、陶壺與百步蛇 孫大川
1. 巴里的紅眼睛╱Pali’s Red Eyes
2. 頭目的故事╱The Chief and Other Stories
➢由來之一 大水淹沒陸地╱Stories of the mazazangiljan (1): The Great Flood
➢由來之二 紅嘴鳥取回火種╱Stories of the mazazangiljan (2): The Black Bulbul Returns with the Fire
➢由來之三 百步蛇•陶壺•頭目╱Stories of the mazazangiljan (3): vurung, djilung and the mazazangiljan
3. 盪鞦韆的愛情故事╱The Tests of Love
部落百寶盒　大武山下的排灣族╱排灣族團結的基礎╱排灣族的宗教觀和五年祭╱排灣族的傳統婚禮╱排灣族的喪葬習俗╱認識排灣三寶和石板屋

賽夏族 Saisiat
故事導讀　感恩與信靠 孫大川
1. 白髮老人的預言╱The Prophecy of the Great Storm
2. 雷女下凡╱biwa Visits the Saisiat
3. 巴斯達隘傳說╱pas-taai: Legend of the Little People
部落百寶盒　子連父名╱巴斯達隘祭（上）╱巴斯達隘祭（下）╱賽夏族傳統服飾穿著圖解╱巴斯達隘祭圖解╱回娘家╱祈天祭

邵族 Thao
故事導讀　大自然是走向祖靈的路 孫大川
1. 白鹿傳奇╱Legend of the White Deer
2. 長尾巴的小矮人╱Tales of the Long-tail Elves
3. 日月潭的長髮精怪╱The Long Haired Spirit of Sun Moon Lake
4. 黑白孿生子和祖靈籃╱The Black and White Twins and the Ancestral Spirited Basket
5. 大茄苳╱The Story of the Pariqaz Tree
部落百寶盒　水沙連的邵族部落╱農漁狩並行的邵族生活╱敬畏感恩的邵族祭典╱邵族祭司「先生媽」╱孿生禁忌與傳統習俗╱山水中的杵音歌舞

造訪部落　魯凱族╱排灣族╱賽夏族╱邵族　
開口說　魯凱族╱排灣族╱賽夏族╱邵族
學習加油站　魯凱族╱排灣族╱賽夏族╱邵族
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推薦序/導讀/自序

關心原住民議題的重要入門書
孫大川Paelabang danapan

和許多民族的始祖傳說一樣，泰雅族祖先的來源絕對不是人類個別的行動，而是大地、宇宙的一個共同事件。

第一則故事「巨石傳說」中，讓我們了解到，巨石、陽光和風雨，皆有助於人類的創造，而創生後的人類，若要綿延流長也不能單獨達成的，他需要兩股不同的力量，相反相成，因而有了男女。兩性的社會不能是任意的，所以才有了紋面的故事，倫理就這樣被建立了起來。如果你不願面對生命的艱難和規範，就只好像那巨石迸裂後又走回去的男人，永遠無法真正的誕生。

有生必有死，我們的生命與生活不是徒然生而已，我們必須活出意義和價值。在「彩虹橋的審判」故事中，讓我們的死已成為另一個生命的開始，而它的種子卻深埋在我們活著的時候是不是真能按照卜大的訓誨過活？

在泰雅人的誡律中，貪念或許是最大的罪惡。在「神奇的呼喚術」故事中，既懶惰又貪婪的那個婦人，濫用祖先神奇的呼喚術，得寸進尺，切下了山豬的耳朵、得罪了慷慨的稻米；而那惡作劇的年輕男子，也嚇跑了樂於幫人的木柴。破壞了人與大自然、人與萬物的和諧及倫理之後，其實人才是最大的受害者。

這就是泰雅祖訓的內涵，從「巨石傳說」、「神奇的呼喚術」到「彩虹橋的審判」，藉神話傳說的情節，深深地刻印在每一個泰雅人的身上。神話傳說因而不是荒誕不經的憑空想像，而是泰雅人行為規範以及生活禁忌的軌儀，是神聖的祖訓（gaga）。

里慕伊•阿紀以她特有的女性柔細，為我們敘述泰雅族的起源傳說，並輕鬆地告訴我們紋面的來源，以及泰雅族的種種誡律。神話傳說不像法律規條，它讓我們回到倫理的原始根源，看出它和我們人性的關聯。倫理因而是活出來的，而不是單單拿來遵守的。尤其重要的是：倫理牽涉的範圍不只在人與人之間，更觸及到自然和萬物；它其實有很深的宇宙根基。

文章試閱

1巨石傳說
當第一道曙光照射在山頂的巨石，轟隆一聲，巨石裂成兩半，泰雅族的祖先從石縫中誕生。他們互愛互敬，慢慢學會自然環境下的生活方式；並且從觀察動物中，了解繁衍下一代的意義與方法。




很久很久以前的遠古時代，大地上還沒有人類出現。台灣島上中央山脈中部，迎向陽光的山頂上，矗立著一顆巨大的岩石。

這顆巨石外表光滑細緻，渾然天成。春去秋來，迎朝陽、送晚霞，汲取日月精華，不知不覺過了千千萬萬年。


What’s more?
傳說中巨石所在地：位於現在南投縣仁愛鄉發祥村瑞岩部落的山區，泰雅語稱為賓斯巴幹（pinsebugan），如今還可見到傳說中的石壁遺跡。pinsebugan 是「分裂、裂開」的意思，傳說中巨岩分裂，生出了泰雅族祖先。


有一天，晨風徐徐吹來，第一道曙光，由東方山頂上射出，「唰！」正好照射在巨岩中央。

突然間，「轟隆！」一聲，巨岩從中裂開，分成兩半。

從裂開的石縫裡，走出了兩男一女。剛開始，他們對眼前的新世界有點怯生，不久，便好奇的到處走動，東看看，西看看，不斷地環顧四周圍的環境。

其中一名男子看到週遭有許多懸崖峭壁與叢林深湖，心想，生活在這樣的世界，一定非常辛苦；越想越害怕，便轉身快步走回巨岩，並迅速跨入裂縫中。


What’s more?
懸崖峭壁與叢林深湖：泰雅族傳統的生活領域大都位在海拔二、三千公尺以上的高山，叢林茂密，形勢險峻。


走在稍遠處的另一對男女看到他走回巨石，大吃一驚，趕緊跑了過去，希望能將他留下，三人一起過生活。

就在這時候，忽然「嘎∼∼」的一聲，分裂的巨石迅速合併起來，恢復原來的樣子，彷彿從未發生過什麼變化似的，走回巨石的那位男子已經不見蹤影。

這對男女，只好默默的接受這個事實，從此結伴相依為命。

他們居住在高山叢林，平時以採集野菜、蔬果維生。身強力壯的男子經常上山下水獵捕山鹿、野兔、魚蝦等；手藝精巧的女子就拿獸皮縫製衣物，來遮蔽身體抵禦寒冷。

空閒的時候，他們喜歡坐在樹下，觀看梅花鹿在林間自由奔馳，細細聆聽樹上鳥兒啾啾鳴唱的歌聲。

大地是如此的寧靜、祥和，這對男女最喜歡做的事就是觀察動物的行為及習性，學習牠們如何在大自然中生存。

山林中的歲月就這麼日復一日地度過，生活悠閒而快活。但是，當他們在觀察各種動物的時候，發現牠們可以自然地繁衍下一代，令他們感到無比的好奇。

樹梢的鳥巢，一顆顆小巧的鳥蛋，過沒幾天就有四、五隻小鳥破殼而出，讓他們感到興奮不已。

梅花鹿猶如山中的精靈，靈巧的在林間穿梭奔跑。不時還會看見鹿媽媽，帶著撒嬌的小鹿跑上跑下，令他們心生憐惜。

倒地的枯樹下，常有成群的螞蟻列隊齊步走，合力扛起食物；更讓這對男女羨慕螞蟻擁有這麼多的家人和朋友，不像他們，只有兩個人相依為命。只有兩個人，真的是太寂寞了。

可是，要怎樣才能繁衍出自己的下一代作伴呢？他們感到困惑，不知道該怎麼辦？

為了可以生出下一代，這對男女嘗試了各種方式：從耳洞裡可不可以生出孩子？從嘴裡、從眼睛，還是從鼻子，行嗎？

可惜，這些方法都不成功。

女子回想起，當初自己破石而出的時候，曾經感覺到一陣怡人的輕風拂過巨石。

於是，女子特地爬上美麗的山峰，坐在山巔上將兩腿張開，讓風兒輕輕吹過全身，希望這種方式可以產生下一代。

可是，這個方法也失敗了，她還是沒有生出小孩。

兩個人為了繁衍的問題，越來越煩惱。

有一天，當他們正在休息時，看見蒼蠅飛來飛去。忽然，一對正在進行交配的蒼蠅，彼此相疊的停在地面上。

兩人恍然大悟，原來這就是繁衍後代的方法啊！

有了蒼蠅的啟示，他們心中產生默契。為了擁有自己的下一代，為了讓人類繁衍，此時，應該是兩人成親的時候了。

可是，男子覺得自己和女子一起從巨石生出來，又共同生活了那麼久，情同兄妹啊！所以，他始終害羞而不敢跟女子成親。

女子了解男子的心思，但她知道繁衍後代對人類來說，是非常神聖、重要的事情；而且，她心中也非常渴望擁有自己的孩子，就像所有的動物的媽媽一樣。

於是，她決心想辦法幫助男子除去心中的障礙，與自己成親。

這一天，男子清晨醒來的時候，發現身邊的女子突然不知去向，這是從來沒有發生過的事啊！他急得四處尋找，並且發狂地跑遍了一座又一座的山，但都沒有發現女子的蹤影，他感到焦慮又傷心。

有天傍晚，男子奔走了一整天還是找不到女子，失望地走回住處。突然，在溪邊的大樹後面，看見有個人影一閃而過。

男子機警的跑過去，一下子就把那人給逮住了，他仔細一看，是個女人呢！