書名：臺灣原住民的神話與傳說（２）：阿美族、卑南族、達悟族

作者簡介

【作者簡介】
➢阿美族
馬耀•基朗【阿美族名Mayaw Kilang】
漢名：陳俊男。目前為政治大學民族學系博士班學生。出生於花蓮市，屬於沙奇萊雅人（Sakizaya）。小時候因為父親工作的關係，走遍了台灣西部地區，後來為了要寫碩士論文，才又再度回到出生地，從事文化田野調查工作。

對於認識台灣原住民族的文化、歷史充滿渴望，然而越深入了解，越覺得流失嚴重，尤其語言消失得更快，已經到了生死存亡的關鍵時刻。體認自身能力有限，僅能就專業所學做一些基礎記錄及調查工作，除了為自己族人的文化及歷史留下隻字片語，冀望更多有心人共同努力，將最能發揮台灣特色的原住民文化，延續在這一塊土地上。


➢卑南族
林志興【卑南族名Agilasay 阿吉拉賽】
他是族群融合的結果，也身體力行族群融合。他的爸爸是卑南族，媽媽是阿美族，他在21歲迷上一位排灣姑娘，和她廝守至今，生了兩位聰明可愛的女兒。
他生性樂觀、愛說話，從台下說到台上，從白天說到夢中；不過偶爾也會沉思，想到族人處境和前途時，就拿筆書寫或敲打鍵盤來宣洩情緒。

他生在阿美族部落，又隨爸媽住過達悟、排灣、布農等部落，大三那年才回到故鄉南王部落。考大學時無意間栽入人類學領域，從此死抱不放。21歲取得學士，38歲取得碩士，今年雖已44歲，仍一邊在國立台灣史前文化博物館工作，一邊痛快地讀著人類學博士班。每每想到自己的工作、興趣和志業能吻合，他就嘿嘿地笑了起來，自覺幸福無人能及。


➢達悟族
希南•巴娜妲燕【達悟族名Sinan Panatayan】
她回想過去小時候，在蘭嶼的生活方式很傳統，平時吃地瓜、芋頭、魚，聽父母親說故事，唱古調等等。但是，長大離開家鄉在台灣求學、工作之後，對族人的文化、歷史逐漸淡忘，唯一還熟悉的是自己的母語。

文明世界與傳統文化之間的衝突曾令她困惑，該擁抱現在，還是在乎自己族人的文化；經過多年的掙扎，已經整理出思緒，便是借重文字來記載屬於族人的故事、留住記憶中的一切。現在的蘭嶼雖然看不見濃濃的傳統味，但她深信達悟族無論在人文及生態方面都非常值得珍惜，並且讓她從傳統文化中找到了自信。她由衷感謝提供故事的長輩們、她的家人，以及張海嶼牧師和王榮基先生在母語拼音上的協助，更謝謝「三姊妹工作室」的姊姊們，給她充分的時間來完成這本書。


【繪者簡介】
➢阿美族
林順道【阿美族名Nufu 努富】
從小就很喜歡畫畫，經過自學摸索，目前從事電腦動畫與遊戲的專案美術指導，以及場景設計等相關工作。

經友人陳過介紹，有幸擔任本書畫者。當接過文稿時，才知道豐年祭也有神話傳說，而整本書新奇又有趣的故事，若非專程請教族中長者是聽不到的。原以為可以很容易的揣摩這些情節，但事實並非如此，因為長時間在台北工作很少回去，又為了畫出接近早期阿美族的感覺，雖然手邊有很多出版社及麗芬小姐提供的資料，但要將本身有限的記憶、現在時空，以及遠古流傳的故事，三者重新再結合，當中充滿挫折，尤其「巨人阿里嘎該」就重畫了三次以上！不免質疑自己畫圖能力，也可笑的懷疑自己是不是阿美族人？過程雖然煎熬，但無形中也感受到族人早期原始的美感。


➢卑南族
陳建年【卑南族名 Pau-dull 包杜魯】
他是2000年金曲獎最佳男歌手獎和最佳作曲獎的雙料得主。從小就愛音樂，除了彈吉他之外，還會吹口琴、拉胡琴，也會自己作樂器（如排笛），但是，很少人知道他也很會畫畫。他不只琴棋書畫樣樣通，還是卑南勇士呢！精通柔道和跆拳道，曾在全國性比賽大顯過身手。

像他這樣才華洋溢的人，還真不多，如果要在演藝圈發展，可以大大的紅透半邊天。但是，他生性恬淡，只想當個盡責的人民保姆，與妻小共組溫馨家庭，閒暇時垂釣太平洋畔，夜來與二、三知音作伴，或彈或唱，愜意過人生。 他和他的外祖父陸森寶（著名卑南族民族音樂家）一樣，喜愛創作，只想把心中的感情唱出來，把好作品和大家分享，從來沒想到要出名獲利，卻自然實至名歸。


➢達悟族
席•傑勒吉藍【達悟族名Si Cilcilan】
他慶幸自己生長在蘭嶼，有湛藍的大海、蒼鬱的森林為伴。歡喜時他大聲吶喊與山海分享，悲傷時他獨自在山海裡療傷，美麗的蘭嶼給他生命、也給他力量。多年前，他目睹多位達悟族長老身穿戰服，遠到台北立法院前抗議請願，要求將核廢料遷出蘭嶼，令他十分動容且震撼。從此，他開始關心並參與社會運動，並回到蘭嶼學習傳統獵魚技術、做田野採集、古部落遺址調查、田野攝影等等。同時，以達悟傳統文化為創作題材，描繪出蘭嶼寧靜的美、動植物的鮮活，以及達悟族人的豐富表情，目前已舉辦過多次個展及聯展。

「飛魚」是朋友取的封號，而他也如同飛魚一樣充滿活力，成立「黑翅膀工作室」專心投入藝術創作，「飛魚藝術咖啡屋」則是提供大家欣賞他創作的地方。另外，分享一個好消息，2003年1月本書出版時他剛好當爸爸了，以後就改為「夏曼•○○○」（「夏曼」是達悟男子婚後生子的稱法；後面再加上孩子名，他正在想適當的名字）。



【總策劃簡介】
孫大川【卑南族名 ：Pa'labang 巴厄拉邦】
孫大川，族名 Paelabang danapan，是台東卑南族人，能文、能歌、能寫、能畫，雖對原住民的文化處境有很深的憂慮，但天生幽默、浪漫且有真性情，應該是卑南族血液和中國文學、西方哲學精神的雜揉，不時有理性兼感性的演出。
他長期推動原住民文化和文學運動，創辦「山海文化雜誌社」， 藉文學獎、文學營、文學論壇和出版、翻譯等種種活動，鼓舞原住民族人介入台灣的書寫世界，重建自己的主體性，嘗試以第一人稱的身分說話。目前台灣原住民文學的蓬勃發展，他和他領導的山海文化雜誌社應該有其一定的貢獻。
與此同時，孫大川還著作不輟，出版了《久久酒一次》、《山海世界》、《夾縫中的族群建構》、《搭蘆灣手記》等書；並先後在東吳大學、東華大學、政治大學、台灣大學等院校任教，推展原住民文學的研究與教學，樹立學術的根基。
他曾任原民會的主委、監察院副院長，目前是總統府資政，為原住民的法政存在也付出心力。


【譯者簡介】
文魯彬【Robin J. Winkler】外國法事務律師
學習的過程包含漢學、音樂、語言學、樸門以及法律。美國律師，台北律師公會的準會員。共同創立了博仲律師事務所、台灣蠻野心足生態協會協會、台灣環境法律人協會、呷米共食餐廳、全球綠人台灣之友會。出生於美國威斯康星州，前六年的時間在小農場長大，父母所介紹《沙郡年記》和《寂靜的春天》影響深刻。1970年代到台灣曾擔任傅大研究所副教授，靜宜大學教環境法和商法。2005-2007年擔任環保署環評委員。就其對環境和社會正義的堅持，文魯彬認為，世界各地原住民族社會的傳統最有可能可以解決人類面臨的最刻不容緩的社會、政治和經濟問題。文魯彬很榮幸參與《台灣原住民的神話與傳說》這個活動，希望能對全球更了解我們真實台灣有所幫助。

商品特色/最佳賣點

＊ 中英文對照，讓國人以及海外讀者可一起閱讀了解原住民文化。
＊ 許多單詞註釋，方便更加了解原住民文化與用詞。
＊ 各族語言、漢語拼音和羅馬拼音對照表，讓你開口溝通沒煩惱∼
＊ 各族文化導覽圖，拜訪也可以輕輕鬆鬆的！

書籍目錄

CONTENTS │ 目　　次

總序
推薦序

台灣原住民的神話與傳說(2)
阿美族 Amis
故事導讀　河海性格強烈的阿美族 孫大川
1. 種田的陀螺
Votong's Fantastic Top
2. 海神娶親
Vay-Rovas and the Spirit Sea
3. 巨人阿里嘎該
Alikakay the Giant Child Eater
4. 女人國歷險記
Maciwciw's Visit to the Land Without Men
5. 螃蟹人的秘密
Story of the Crabman
部落百寶盒　台灣花東的阿美族 ╱感受部落文化風 ╱阿美族的重要祭典 ╱絢爛的傳統歌舞 ╱勇士的成長之路 ╱檳榔牽起好姻緣 ╱天賜多樣的原味食物


卑南族 Puyuma
故事導讀　 Puyuma，團結的花環 孫大川
1. 都蘭山下的普悠瑪
Stories from the Puyuma of Dulan Mountain
2. 神秘的月形石柱
The Mysterious Crescent Stones
3. 感恩海祭的由來
Origins of the Rites of Giving Thanks to the Sea
➢由來之一 尋找小米種子
Rites of the Sea (1): In Search of the Millet Seed
➢由來之二 向大魚報恩
Rites of the Sea (2): Giving Thanks to the Great Fish
➢由來之三 請山神吃新米
Rites of the Sea (3): New Rice to Feed Myaibar the Mountain Spirit
部落百寶盒　普悠瑪部落 ╱「會所制度」知多少？ ╱年祭巡禮（上）：猴祭 ╱年祭巡禮（下）：大獵祭 ╱卑南遺址 ╱海祭之歌


達悟族 Tao
故事導讀　大海的邏輯 孫大川
1. 竹生人和石生人
The Bamboo Man and the Stone Man: The Creation Story of the Tao
2. 飛魚之神
mizezyaka libangbang
3. 達悟拼板舟
Origins of the Tao Canoe
4. 林投樹下的男孩
The Child of ango
部落百寶盒　愛好和平的達悟族 ╱與自然共舞 ╱傳統的半穴屋與新屋禮 ╱飛魚季節來臨了 ╱達悟拼板舟的製造方式 ╱大船下水祭

造訪部落　阿美族 ╱卑南族 ╱達悟族 　
開口說　阿美族 ╱卑南族 ╱達悟族
學習加油站　阿美族 ╱卑南族 ╱達悟族
E網情報站
製作群亮相


台灣原住民的神話與傳說(1)
泰雅族 Atayal
故事導讀　神聖的祖訓 孫大川
1. 巨石傳說╱The Legend of the Giant Stone
2. 神奇的呼喚術╱The Magical Summons
3. 彩虹橋的審判╱The Rainbow's Judgment
部落百寶盒　泰雅族的生命禮俗╱不可失傳的傳統技藝╱紋面文化與文飾╱英雄戰鬥與出草傳說╱泰雅族的食物╱泰雅族的祖靈祭

布農族 Bunun
故事導讀　月亮、百步蛇與人的約定 孫大川
1. 與月亮的約定 ╱Rendezvous with the Moon
2. 布農之女阿朵兒╱The Story of Adal
3. 憤怒的百步蛇╱The Angry Hundred Pace Snake
4. 獵人的信仰╱The Hunter’s Faith
部落百寶盒　木刻畫曆╱祭典豐富的布農族（上）╱祭典豐富的布農族（下）╱天籟八部合音享譽國際╱布農族的分布與社會組織╱布農族的傳統服飾

鄒族 Zou
故事導讀　人的團結與自然的界限 孫大川
1. 折箭之約 ╱The Broken Arrow and the Two Tribes of the Zou
2. 復仇的山豬╱Revenge of the Mountain Boar
3. 被遺忘的祭典╱ The Forgotten Rites
部落百寶盒　鄒族哲人高一生╱鄒族的社會組織 ╱鄒族傳統祭典（上）：小米收穫祭、休史吉與貝神祭╱鄒族傳統祭典（下）：戰祭╱美麗的生態保育地：達娜伊谷╱鄒族的塔山與死亡觀

造訪部落　泰雅族╱布農族╱鄒族　
開口說　泰雅族╱布農族╱鄒族
學習加油站　泰雅族╱布農族╱鄒族
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製作群亮相

台灣原住民的神話與傳說(3)
魯凱族 Rukai
故事導讀　綿長的情絲 孫大川
1. 美麗的慕阿凱凱╱The Story of Muakaikaiaya
2. 雲豹的頭蝨家族╱The Cloud Leopard People
3. 卡巴哩彎╱KabaIhivane: Our Eternal Home
4. 多情的巴嫩姑娘╱Balen and the Snake
部落百寶盒　穿越洪水開闢新家園╱階級制度和百合花冠╱歡樂的擺盪鞦韆╱傳統石板屋╱魯凱族的傳統祭典╱孤巴察峨的傳說

排灣族
故事導讀　檳榔、陶壺與百步蛇 孫大川
1. 巴里的紅眼睛╱Pali’s Red Eyes
2. 頭目的故事╱The Chief and Other Stories
➢由來之一 大水淹沒陸地╱Stories of the mazazangiljan (1): The Great Flood
➢由來之二 紅嘴鳥取回火種╱Stories of the mazazangiljan (2): The Black Bulbul Returns with the Fire
➢由來之三 百步蛇•陶壺•頭目╱Stories of the mazazangiljan (3): vurung, djilung and the mazazangiljan
3. 盪鞦韆的愛情故事╱The Tests of Love
部落百寶盒　大武山下的排灣族╱排灣族團結的基礎╱排灣族的宗教觀和五年祭╱排灣族的傳統婚禮╱排灣族的喪葬習俗╱認識排灣三寶和石板屋

賽夏族 Saisiat
故事導讀　感恩與信靠 孫大川
1. 白髮老人的預言╱The Prophecy of the Great Storm
2. 雷女下凡╱biwa Visits the Saisiat
3. 巴斯達隘傳說╱pas-taai: Legend of the Little People
部落百寶盒　子連父名╱巴斯達隘祭（上）╱巴斯達隘祭（下）╱賽夏族傳統服飾穿著圖解╱巴斯達隘祭圖解╱回娘家╱祈天祭

邵族 Thao
故事導讀　大自然是走向祖靈的路 孫大川
1. 白鹿傳奇╱Legend of the White Deer
2. 長尾巴的小矮人╱Tales of the Long-tail Elves
3. 日月潭的長髮精怪╱The Long Haired Spirit of Sun Moon Lake
4. 黑白孿生子和祖靈籃╱The Black and White Twins and the Ancestral Spirited Basket
5. 大茄苳╱The Story of the Pariqaz Tree
部落百寶盒　水沙連的邵族部落╱農漁狩並行的邵族生活╱敬畏感恩的邵族祭典╱邵族祭司「先生媽」╱孿生禁忌與傳統習俗╱山水中的杵音歌舞

造訪部落　魯凱族╱排灣族╱賽夏族╱邵族　
開口說　魯凱族╱排灣族╱賽夏族╱邵族
學習加油站　魯凱族╱排灣族╱賽夏族╱邵族
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推薦序/導讀/自序

關心原住民議題的重要入門書
孫大川Paelabang danapan

和許多民族的始祖傳說一樣，泰雅族祖先的來源絕對不是人類個別的行動，而是大地、宇宙的一個共同事件。

第一則故事「巨石傳說」中，讓我們了解到，巨石、陽光和風雨，皆有助於人類的創造，而創生後的人類，若要綿延流長也不能單獨達成的，他需要兩股不同的力量，相反相成，因而有了男女。兩性的社會不能是任意的，所以才有了紋面的故事，倫理就這樣被建立了起來。如果你不願面對生命的艱難和規範，就只好像那巨石迸裂後又走回去的男人，永遠無法真正的誕生。

有生必有死，我們的生命與生活不是徒然生而已，我們必須活出意義和價值。在「彩虹橋的審判」故事中，讓我們的死已成為另一個生命的開始，而它的種子卻深埋在我們活著的時候是不是真能按照卜大的訓誨過活？

在泰雅人的誡律中，貪念或許是最大的罪惡。在「神奇的呼喚術」故事中，既懶惰又貪婪的那個婦人，濫用祖先神奇的呼喚術，得寸進尺，切下了山豬的耳朵、得罪了慷慨的稻米；而那惡作劇的年輕男子，也嚇跑了樂於幫人的木柴。破壞了人與大自然、人與萬物的和諧及倫理之後，其實人才是最大的受害者。

這就是泰雅祖訓的內涵，從「巨石傳說」、「神奇的呼喚術」到「彩虹橋的審判」，藉神話傳說的情節，深深地刻印在每一個泰雅人的身上。神話傳說因而不是荒誕不經的憑空想像，而是泰雅人行為規範以及生活禁忌的軌儀，是神聖的祖訓（gaga）。

里慕伊•阿紀以她特有的女性柔細，為我們敘述泰雅族的起源傳說，並輕鬆地告訴我們紋面的來源，以及泰雅族的種種誡律。神話傳說不像法律規條，它讓我們回到倫理的原始根源，看出它和我們人性的關聯。倫理因而是活出來的，而不是單單拿來遵守的。尤其重要的是：倫理牽涉的範圍不只在人與人之間，更觸及到自然和萬物；它其實有很深的宇宙根基。

文章試閱

◆ 與自然共舞

早期的阿美族分佈於花蓮、台東的縱谷以及海岸地帶，由北到南有著許多的部落，每個部落隨著天然環境的特質與差異，各富有自己的明顯特色。

● 里漏部落
位於花蓮北邊的里漏部落（位於花蓮縣吉安鄉），是目前阿美族存在最多祭司的部落。每年夏天豐年祭前夕，所有部落的祭司都會穿戴上整齊的傳統服飾，手拿法器，集體出巡到各部落為族人祈福驅邪，壯觀的場面讓人不由得肅然起敬。

● 荳蘭部落
荳蘭部落（位於花蓮縣吉安鄉）目前仍保有八年一次的年齡階層晉級儀式（詳見「部落百寶盒：勇士的成長之路」）。新晉級人員在凌晨五點左右，要以跑步方式到達會場（路途至少有五、六公里遠），到達會場後，還要手牽手開始舞蹈，展現出活力與精神；平常若沒好好培養體力，恐怕很難完成這項儀式。

● 太巴塱部落
在中部最有名的部落要算是太巴塱部落（位於花蓮縣光復鄉），「太巴塱」的意思為「白色的螃蟹」，相傳太巴塱的族人遷移至此時，當地有許多的白色螃蟹。太巴塱是目前阿美族人口最多的部落，其保存的傳統文化也是最多的。尤其是每年的豐年祭往往進行三到五天，所有的儀式過程均按照古禮進行，同時附近部落的成員也會一起加入，參與豐年祭的總人數往往多達近千人，場面遠比其他部落盛大。

● 馬太鞍部落
鄰近的馬太鞍部落（位於花蓮縣光復鄉），保有完整的濕地環境，由濕地衍生的河祭與漁撈活動，充分顯示出阿美族早期與大自然結合為一體的生活智慧與和善活潑的個性。

● 宜灣部落
南邊就以台東成功的宜灣部落（位於台東縣成功鎮）最負盛名，除了保有豐富的傳統祭儀與風俗外，部落中的長老黃貴潮先生對於阿美族的文化記錄非常完備，因此黃先生常被尊稱為「阿美族的活字典」。讀者若有機會走一趟花東濱海公路，經過宜灣時，不妨停下腳步，除了欣賞美麗的風光之外，也可順道拜訪黃先生，充分了解阿美族文化之美，絕對不虛此行。

● 都蘭部落
都蘭部落（位於台東縣東河鄉）位於阿美族傳說中的發源地──都蘭山山下，部落豐年祭特有的勇士舞，最具特色，由穿戴整齊傳統服裝的部落青年，手持花傘（早期是手持長矛，後因日本政府認為有危險性而改為持花傘），以上半身挺直，下半身單腳交互跳躍方式，進入豐年祭會場。

試試看，這種舞步很耗費體力，可不是常人能夠勝任的！

◆ 絢爛的傳統歌舞

一九九六年，亞特蘭大奧運的一支宣傳短片，引用了阿美族「飲酒歡樂歌」的旋律。這首在全世界發聲的歌曲出自台東縣馬蘭部落，由已去逝的阿美族郭英男夫婦吟唱，聽來宛如置身高聳的海崖上，感受洶湧的波濤陣陣拍打岸邊，令人蕩氣迴腸。

● 阿美族人天生好歌喉
阿美族有豐富的傳統歌謠，配合著曼妙的舞步，織畫出五彩繽紛的景象，這就是阿美族人活潑開朗的主要動力，其中最精采的就是每年各部落舉行的「豐年祭」。豐年祭所表現的歌曲，採用領唱與和腔（類似答唱）的方式，連接緊密，節奏強烈，旋律優美。

阿美族的歌曲音樂種類大致可以分為虛詞歌謠與實詞歌謠，虛詞歌謠包括豐年祭歌、標題歌曲（類似外國交響樂的樂曲，純粹以意境為主）、歡宴歌曲，這些歌曲並沒有歌詞（「嘿呀歐嗨泱」並非實質意義的歌詞），純粹屬於意境的歌謠，必須由心神去領會；實詞歌謠即為有實質意義歌詞存在的歌謠，其包含的項目很多，凡是有歌詞的歌曲都算。

雖然阿美族的舞蹈與歌謠緊密結合，但他們有時候只會唱歌謠而不舞蹈，卻絕不會只舞蹈而沒有歌謠的配合。一般來說，阿美族的舞蹈可以分為豐年祭使用的舞蹈與平日歡樂慶典使用的舞蹈，兩者不能相混淆，因此豐年祭使用的舞蹈絕不可以於一般場合使用，而一般場合使用的舞蹈，也不可以使用在正式的豐年祭慶典上。

● 壯觀又變化萬千的舞蹈
阿美族的舞蹈形式大致分為群舞與獨舞，舞步因部落不同而有差異。群舞多在大型場合使用，一般豐年祭的舞蹈屬於群舞，且雙手互與他人相牽，形成「一條龍」形狀，舞步由帶頭的人隨歌曲不同而改變，時而圍圓圈，時而相互穿梭，因此阿美族豐年祭的舞蹈十分壯觀而又變化萬千，足以使觀賞者眼花撩亂；一般場合的舞蹈則有群舞與獨舞兩種，群舞多半雙手不互牽，此時配合著歌曲，可以展現出個人的舞蹈風格，表現出另一種美。總而言之，阿美族不管男女老少，都可以隨性唱出一曲或舞出一段舞蹈來。